东华帝君诞辰日(东华帝君诞辰日生人的命运)

农历二月初六是佛教东华帝君诞辰，东王公又称扶桑大帝、东华帝君，在宋代逐渐为道教全真道始祖。东王公最早记载，见于汉代。被认为是“阴阳”中的阳神，对应阴神西王母，并无父母。东晋葛洪则认为王公与王母都是盘古、太元圣母所生。 汉末道教兴起，王公、王母同时被吸收入道教里。道教为诸神创作出身，葛洪认为东王公是盘古、太元圣母所生，其他道经却认为他是先天东华之气的化生。东王公在汉代民间，与西王母相应，被认为是代表阴阳中“阳”的神祇。同时受秦汉的登仙思想，东王公与西王母一起作为死后成仙世界的主神。
农历二月初六是佛教东华帝君诞辰日

东华帝君又号“东华紫府少阳帝君”， 诞辰日是农历二月初六。

“东华帝君”的繁体字：东华帝君。 东华帝君，初登于唐七公子所著小说《三生三世十里桃花》，后为第二部《三生三世枕上书》男主角。因生于碧海苍灵，东荒一方华泽，故起名东华。目光冷漠，一袭紫衫清贵高华，皓皓银发似青丘冻雪。诞于远古洪荒时代，乃是上古神祇（qi），避世数十万载，一直生活在三清幻境的菩提净土，世人不敢拉他进十丈红尘。与青丘帝姬白凤九经历了三生三世的爱恨纠葛，她可为他化身宠物灵狐，他亦可为她剖心为证。 仙人东华帝君。领导男仙，常与领导女仙的西王母并称。姓倪，字君明。在天下苍生为始时，生于碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。亦号「东王公」。凡升仙的，要先拜木公（即东王公）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分高。按全真五祖，以东华帝君为祖师，续之为钟离权、吕纯阳、刘海蟾、王重阳，其吕纯阳系东华帝君降世之说，实为附会。东王公之名的出现比西王母晚几个世纪。《汉尚方镜铭》虽曾有其名，但无事迹记述；最早记其事者为《神异经》。此书托名汉东方朔撰。《四库全书总目》卷142云：“此书既刘向《七略》所不载，则其为依托，更无疑义。《晋书》张华本传，亦无注《神异经》之文，则并华注亦似属假借。（陈）振孙所疑，诚为有见。然《隋志》载此书，已称东方朔撰，张华注，则其伪在隋以前矣。观其词华缛丽，格近齐梁，当由六朝文士影撰而成，与《洞冥》《拾遗》诸记先后并出。”①此书模仿《山海经》体例，分《东荒经》《东南荒经》等九个篇目，其《东荒经》云：“东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，天为之嘘；矫出而脱悟（误）不接者，天为之笑。”②《中荒经》云：“昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。”东王公之名的出现，可能与中国传统文化密切关。按照中国阴阳五行观念，有了一个阴神，必然有一个阳神。女神称西王母，西方属金，又名金母；与之相对，男神就应称东王公，东方属木，故又称木公。在这种文化意识支配下，西王母的对偶神东王公就出现了。③从此以后，凡是描写西王母的书，必然要相应提到东王公，且常常将他摆在西王母之前，这种后来居上的现象，恐怕又是中国文化中天尊地卑，男主女从意识在起作用。托名东方朔的另一本书《海内十洲记》④说：“扶桑在东海之东岸，……在碧海之中，地方百里，上有大帝宫，太真东王父所治处。”从此“扶桑”就与东王公相联系，成为东王公的居处，正像“昆仑”与西王母相联系，成为西王母的居处一样，故东王公亦称“扶桑大帝”。来历：东华帝君号东华紫府少阳君。来历或与古代东木公有关。东木公又称东王公，号元阳父扶桑大帝，与西王母相对。据考为日神。《神异经》称东王公居东荒山大石室，皓发，人形鸟面而虎尾。杜光庭《墉城集仙录》称：“木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方”。《三教搜神大全》承袭此说，而与东华帝君合而为一。道教称东木公与西王母共理阴阳二气，分别掌理天下男女得道事。东木公后在民间流传中附会为玉皇大帝，西王母附会为王母娘娘。而全真道关于东华帝君则有另一说，称东华帝君姓王，名玄甫，师事白云上真，为汉代山东人。东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号日元阳父扶桑大帝，住在碧梅之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元始天尊与太元圣母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气，百物之先也。《酉阳杂俎·前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪，安君明，钟化于碧梅之上，苍灵之墟。道教创立后，将东王公纳入神系，称其主阳和之气，理于东方，亦号王公焉。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而形成，与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉。《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东梅之内，其诸司命三十五，所以录天上人问罪福，帝君为大司命总统之。山上有东华台，帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二日三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”时人皆不知道，只有子房往而视之，并说：“此东王公之童也。”声称从前元始天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二仪，役御阴阳，始封皇上元君。自东华扶桑大帝阳，始封皇上元君。自东华扶桑大等棱量水火，定平劫数，中皇元年，太上于玉清琼房金阀上宫授帝宝经花圈玉诀，使传后学玉名合真之人。”故《玄纲》云：“东华不秘于真诀是也。”紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。又《真教元符经》云：“昔二仪未分，溟滓蒙洪如鸡子，玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今，是曰盘古，乃是天地之精，自号元始天王，游行虚空之中。又有太元圣母化生天脊膂中，经百劫，天王行施，圣母连生天皇，号上皇元年，始世三万六千岁，受元始上帝符命，为东目大帝扶桑大君东皇公，号曰元阳。据诸道经记载，东王公又号青童君、东方诸、青提帝君，名号虽殊，但有一东华。后来又给他安排姓氏、配对(西王母)职能(掌管男性仙籍)，并尊称为“东华紫府少阳帝君”。其诞辰日为农历的二月初六。
东华帝君，初登于唐七公子所著小说《三生三世十里桃花》，后为第二部《三生三世枕上书》男主角。因生于碧海苍灵，东荒一方华泽，故起名东华。目光冷漠，一袭紫衫清贵高华，皓皓银发似青丘冻雪。诞于远古洪荒时代，乃是上古神祇（qi），避世数十万载，一直生活在三清幻境的菩提净土，世人不敢拉他进十丈红尘。与青丘帝姬白凤九经历了三生三世的爱恨纠葛，她可为他化身宠物灵狐，他亦可为她剖心为证。

东华帝君号东华紫府少阳君。为全真道始祖，为“北五祖”之一，来历或与古代东木公有关。东木公又称东王公，号元阳父扶桑大帝，与西王母相对。据考为日神。《神异经》称东王公居东荒山大石室，皓发，人形鸟面而虎尾。杜光庭《墉城集仙录》称：“木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方”。《三教搜神大全》承袭此说，而与东华帝君合而为一。道教称东木公与西王母共理阴阳二气，分别掌理天下男女得道事。而全真道关于东华帝君则有另一说，称东华帝君姓王，名玄甫，师事白云上真，为汉代山东人。东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号日元阳父扶桑大帝，住在碧梅之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元始天王与太元圣母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气，百物之先也。《酉阳杂俎·前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪，安君明，钟化于碧梅之上，苍灵之墟。道教将东王公纳入神系，称其主阳和之气，理于东方，亦号王公焉。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而形成，与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉。《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东梅之内，其诸司命三十五，所以录天上人问罪福，帝君为大司命总统之。山上有东华台，帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”时人皆不知道，只有子房往而视之，并说：“此东王公之童也。”声称从前元始天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二仪，役御阴阳，始封皇上元君。自东华扶桑大帝阳，始封皇上元君。自东华扶桑大等棱量水火，定平劫数，中皇元年，太上于玉清琼房金阀上宫授帝宝经花圈玉诀，使传后学玉名合真之人。”故《玄纲》云：“东华不秘于真诀是也。”紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。又《真教元符经》云：“昔二仪未分，溟滓蒙洪如鸡子，玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今，是曰盘古，乃是天地之精，自号元始天王，游行虚空之中。又有太元圣母化生天脊膂中，经百劫，天王行施，圣母连生天皇，号上皇元年，始世三万六千岁，受元始上帝符命，为东目大帝扶桑大君东皇公，号曰元阳。据诸道经记载，东王公又号青童君、东方诸、青提帝君，名号虽殊，但有一东华。后来又给他安排姓氏、配对(西王母)职能(掌管男性仙籍)，并尊称为“东华紫府少阳帝君”。其诞辰日为农历的二月初六。

二者是同一个人。 东华帝君又称东王公，在道教被认为常常在丁卯日登台四处观察天下修道学仙之人的情况。所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公，再拜见西王母，然后才能飞升进入九天，再入三清境谒拜元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。 汉末道教兴起，王公、王母同时被吸收入道教里。道教为诸神创作出身，葛洪认为东王公是盘古、太元圣母所生，其它道经却认为他是先天东华之气的化生。 东王公在汉代民间，与西王母相应，被认为是代表阴阳中“阳”的神祇。同时受秦汉的登仙思想，东王公与西王母一起作为死后成仙世界的主神。 扩展资料 神祇形象： 东王公的诞辰日是农历的二月初六。在道教神话中，西王母掌管所有女子成仙者，东王公掌管所有男子成仙者。而玉皇为群仙之首，众神之皇。 东王公之名的出现，战末秦汉的阴阳观念密切相关。所以秦汉时期，许多重要的神都成了一对配偶神。如先秦时的恒娥与羿，伏羲与女娲都被配成对，东王公也被与先秦的西王母配对；在汉末被吸收入道教后，二者实并列，大致在三清之下、四御之上的排位。 参考资料来源：百度百科-东华帝君 参考资料来源：百度百科-东皇公
不是一个人。 1、东王公又称木公、东皇公、东华帝君等。 东王公于汉代有记载，跟汉代的阴阳观念有关，是代表“阳”的男神。 汉代记载的东王公，可能与先秦楚地的东皇、太阳神东君等神有关。 东王公在道教被认为常常在丁卯日登台四处观察天下修道学仙之人的情况。所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公，再拜见西王母，然后才能飞升进入九天，再入三清境谒拜元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。 2、东皇太一，是古代传说中的神祇。《帝王世纪》：“天皇大帝（为）耀魄宝，地皇为天一，人皇为太一。”《史记索隐》：按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也。《文选》认为东皇太一即太一。 东皇太一其“东皇”并非姓氏，东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。 最初记载于屈原所作诗歌楚辞《九歌》里面，是春秋乃至战国时期楚国（或南方）百姓中所信仰和祭祀的天神。东皇太一是楚地至高神，或与太一神、泰皇有关。道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形 。 《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，其妃黄龙。 扩展资料 神祇介绍 东王公最早记载，见于汉代。被认为是“阴阳”中的阳神，对应阴神西王母，并无父母。东晋葛洪则认为王公与王母都是盘古、太元圣母所生。 汉末道教兴起，王公、王母同时被吸收入道教里。道教为诸神创作出身，葛洪认为东王公是盘古、太元圣母所生，其他道经却认为他是先天东华之气的化生。 东王公在汉代民间，与西王母相应，被认为是代表阴阳中“阳”的神祇。同时受秦汉的登仙思想，东王公与西王母一起作为死后成仙世界的主神。 被吸收入道教后。道教继承了汉代民间的观念，认为东王公主管一切登仙得道的男子，掌管仙籍。同时为他添加“扶桑大帝”的道号，认为他有太阳神的属性。 学道之人升天时，要先拜木公后谒金母，才入三清拜太上老君、元始天尊、灵宝道君，最后面见天帝。 因为王公、王母有接引成仙者的神性，东晋上清派又将东王公与西王母奉为传经的大神。 东海之内的方诸山，有诸司命三十五所，以隶天上人间罪福，东王公为大司命。 在道教里，东王公与王母共理二气，是育养天地陶钧万物的两仪神。 东王公在碧海之上化生，有海神的属性。同时道教中的三官大帝，有的版本认为水官是扶桑大帝东王公，主管一切水中诸大神。 在宋代，全真教逐渐形成，又将东王公奉为全真教的祖师。 参考资料来源：百度百科-东王公 参考资料来源：百度百科-东皇太一
众说纷纭，在这个的许许多多神话传说里，东华帝君到底扮演着怎样的角色呢？一说，东华帝君是西王母娘娘的丈夫，名唤倪君明，亦是众多男神之王；另一说，东华帝君是我国道教全真教的起始人；又有传言说东华帝君是吕洞宾的前身，名叫王玄甫。追溯历史，早出出现东华帝君的是在战国时期，也就是传说中的东皇太一。而据史料记载，东华帝君的人物形象来源于汉代的道士——王玄甫。这又与战国时期最早出现时间相悖。现在被大众所认可的就是，东华帝君在仙界的身份贵重，是众仙之首。但凡成仙，女拜王母，男拜东华，这是众所周知的。到底东华帝君是谁？他的人物形象有来源于谁？他的真实身份背景是什么？在众神之中他处于怎样的地位，拥有怎样的权力？这些我们已经无从得知。我们只需要知道，在中国的神话传说上曾出现这么一位惊才绝艳的上古仙人——东华帝君。
帝俊金乌，是龙凤麒麟大争时代，凤系的大统领。巫妖之战归龙凤大劫，大劫时代，凤的势为叫赤明系，因为金乌是凤系大统领，所以神话传说中的日也代表凤系，逐日射日的日。……五千年时，天地一统于龙系演出的龙汉系，建立了天地的权力中心天府。天府时期，金乌是东皇太一，与西王母同为天府权力中心的副总级。天府时期，天地之主是中皇山的女娲，中西东代表龙麒麟凤。……天府升级为天庭，女娲带领执政天府时期的帝级后级退隐，龙汉的汉出身的玉帝接位，天地副总级仍是西与东。玉帝的辈分矮龙凤麒麟一辈，东皇在娲皇时代的称呼便不符合时宜了，对应王母改为东王公。天庭的再下一级权力，就是四御了，这级类同天府时期的帝后级。……王母与玉帝不是夫妻，差着辈呢。王母与王公也不是夫妻，延康与赤明联姻了，龙汉执政基础就不稳当了。东王公，东华帝君，东皇大帝，东皇太一，金乌，帝俊，不同时代或场合下，不同的称呼。
不是的，东皇太一按道教的说法属于三天六道，而东华帝君是道教的。了解一下三天六天之争。