王龙华家世(王龙华家世虎扑)

中国古代著名天文学家 羲和，中国远古时代天文历法学家。甘德，战国时代天文学家。石申，战国时期魏国天文学家。贾逵（30～101），东汉时天文学家、经济学家。张衡（78～139），东汉时期伟大的天文学家。刘洪，东汉末天文学家。何承天（370～447），南北朝时代天文学家。祖冲之（429～500），南北朝时期杰出的数学家、天文学家。刘焯（544～610），隋朝天文学家。李淳风（602～670），唐代初期天文学家、数学家。一行（本名张燧，683～727），唐代著名天文学家和佛学家。曹士为（生卒年不详），历法家，活动于唐德宗建中年间。梁令瓒（），唐代天文仪器制造家。苏颂（1020～1101），宋代天文学家、数学家。杨忠辅（生卒年不祥），宋代天文学家。郭守敬（1231～1316），元代天文学家。王恂（1235～1281），元代天文学家、数学家。邢云路（），明代天文学家。徐光启（1562～1633），明末杰出科学家、天文学家。薛凤祚（1600～1680），明末清初数学家、天文学家。王锡阐（1628～1682），明清之际民间天文学家。梅文鼎（1633～1721），清代天文学家、数学家。李善兰（1811～1882），清代天文学家、数学家。中国近现代著名天文学家高鲁（1877～1947），现代天文学家，中国天文学会创始人，参与紫金山天文台选址；余青松（1892～1978），现代天文学家、紫金山天文台创建人；张云（1897～1958），现代天文学家；李珩（1898～1989），现代天文学家；中国科学院上海天文台首任台长,名誉台长。陈遵妫（1901～？），现代天文学家；张钰哲（1902～1986），现代天文学家；中国科学院紫金山天文台首任台长。程茂兰（1905～1978），现代天文学家；中国科学院北京天文台首任台长。戴文赛（1911～1979），现代天文学家；著名天文教育学家，南京大学首任系主任。黄授书（1915～1977），美籍华人，天体物理学家；林家翘（1916～ ），美籍华人，现代天文学家、物理学家、数学家，星系密度波理论创始人之一。王绶馆（1923～ ），现代天文学家，中国射电天文学开创者之一，中国科学院北京天文台第二任台长。叶叔华（1927～ ），现代天文学家，中国天文地球动力学开创者之一，中国科学院上海天文台第二任台长。从中国天文与历法史籍来看，从黄帝作甲子，尧命羲和，舜齐七政，周公测景等故事中，咸认我国天文及历法起源甚早。而外国天文学者，也推崇我国天文的历史悠久，诸如荷兰人Schlegel即利用中国星象命名的意义，来推测中国天文之起源，远在五、六千年之前。法国天文家拉伯拉斯（Laplace）亦曾说纪元前1100年，中国周公在洛阳所测日影，用以推算当时黄赤交角，与他自己用天体力学精密公式所推算的得数，所差不过2'弧度有余。因此对中国天文学发达之早而且正确，深感惊人。张衡张衡，别号平子，南阳西鄂人，（就是现今河南省南阳县人），县城之北，有一鄂城寺，就是汉朝西鄂的故址。他出生于汉章帝建初三年，也就是民前1834年。他的学术思想是多方面的，从他的著作中来看，有哲学、有政治、有历史、有地理、有数学、有训诂，还有文学等等。其中最为重要的是两篇天文著作，一是「浑仪」，一是「灵宪」。而成为我国古代千余年中「宇宙观」的正宗学派。张衡的家世，出于春秋时代晋国大夫的张老，他的曾祖父及祖父都很富有，到了他的父亲却很贫穷。张衡自幼聪颖好学，多才多艺，且善绘画，尤其喜欢天文阴阳历算，后来也引起皇帝对他才华的注意。派他当一名「郎中」。他的创作天才，逐渐开展。制造「三轮自动车」、「自飞木雕」、「指南车」、「土圭」等器具。他对于天文历数的嗜好，也有心得，进而研究天文、历法、数学等之自然科学。他的成绩为当代的人所钦佩。四年后升为「太史令」。掌管「天时」、「星历」。凡岁之将终之时，启奏新历。国家祭祀丧娶之事，掌拜良日及时节禁忌。这就是后代「钦天监」的职务。直到清朝采用外国官员担任钦天监时，如南怀仁之辈也不例外。他虽然不懂中国星相这一套，可也不能推辞不干，至于纪录瑞应灾异，在普通的见解，也许认为无聊。但国史上却是一份异常宝贵的资料。 我国古代保有最古的日食纪录。以及最丰富的流星陨石纪录，这些都是科学史上重要的资料。六年后出任「公车司马令」，这个职位作用现代语解释，应该是管理「人事」或「公共关系」的官员。他对这职位甚感头痛，他的朋友还讥笑他不长进。他扼要答复数句是「不患位之不尊，而患德之不崇，不耻禄之不伙，而耻智之不博」。可见他是个多么宁静淡泊的人。后来又恢复太史令工作，居八年之久，在这期间创造「候风地动仪」，就是近代的地震仪，为中国史上，最科学化的仪器。这时顺帝终于把他调为「侍中」，这是皇帝的机要秘书，从此就被宦官嫉忌，终于在五十九岁离开了机要重地，出任「河间相」，张衡到任后，严整法度，收擒奸党，上下肃然。做了三年之后，大家都佩服他的政绩。张衡辞去支河间相后，改官为「尚书」，但不久就与世长辞，享年六十二岁。落下闳落下闳,中国西汉民间天文学家。生卒年不详，活动在公元前100年前后。字长公，巴郡阆中（今四川阆中）人。汉武帝元封年间（公元前110~前104年）为了改革历法，征聘天文学家，经同乡谯隆推荐，落下闳由故乡到京城长安。他和邓平、唐都等合作创制的历法，优于同时提出的其他17种历法。汉武帝采用新历，于元封七年（公元前104年）颁行，改元封七年为太初元年，新历因而被称为《太初历》。汉武帝请落下闳担任侍中（顾问），他辞而未受。落下闳是浑天说的创始人之一，经他改进的赤道式浑天仪，在中国用了两千年。他测定的二十八宿赤道距度（赤经差），一直用到唐开元十三年（公元725年），才由一行重新测过。落下闳第一次提出交食周期，以135个月为“朔望之会”，即认为11年应发生23次日食。 他知道《太初历》存在缺点：所用回归年数值（356.2502日)太大，有预见地指出“后八百年，此历差一日，当有圣人定之。”（事实上，每125年即差一日，到公元85年就实行改历。）虞喜虞喜（公元281--356年），字仲，会稽余姚（今浙江余姚）人，东晋天文学家，宣夜说的继承和发展者。虞喜于西晋太康二年（公元281年）出生于刚刚亡国的孙吴官宦世家。父亲虞察，是孙吴的征虏将军。族曾祖虞翻，是吴国的名士，训注《易》、《老子》、《论语》、《国语》。族祖虞耸，在吴国曾任越骑校尉、河间太守，入晋以后，为河间相，著有《穹大论》。胞弟虞预，在东晋成帝（公元326--342年在位）、康帝（公元343--344年在位）、穆帝（公元345--361年在位）时曾任著作郎、散骑常待等官，进爵平康县侯，好经史，著有《晋书》、《会稽典录》等。虞喜博学好古，少年老成，年轻时就有很高的声望，受到人们的赞扬。西晋帝（公元307—313年在位）诏他出任官职，他坚辞。东晋元帝（公元317--323年在位）时，诸葛恢任会稽太守，强迫虞喜充任他手下的功曹，对他刺激很大，下决心以后终生不仕。东晋明帝（公元323--326年在位）和成帝都多次诏他做官，都被一一拒绝。成帝时，内使何充曾称赞虞喜“博闻强识，钻坚研微，有弗及之勤”，成帝则下诏嘉奖他“守道清贞，不营世务，耽学高尚，操拟古人”。可见虞喜安贫乐道，一生惟做学问而已。虞喜不愿做官，便在家中做学问，他“释《毛诗略》，注《孝经》，为《志林》三十篇”，主要还是偏重于对经典著作的阐释和训注，但他从古代史志书中，发现汉代最初沿用古历，以冬至起于牵牛初度，太初历制定时根据实测，以牵牛西斗宿中央附近的建星为冬至点，刘款对冬至点西遇的现象甚为疑，最后犹豫其辞，认为“冬至进退牛前四度五分”，贾逵才明白他说冬至在斗。不过，中国古代天文学家们对于冬至点移动的记录都存而不论，没有把“周天”（恒星年）和“周岁”（回归年）区分开来。事实上，由于月球、太阳和行星的引力影响，使赤道部分比较突出的椭形地球的自转轴绕黄作缓慢的移动，相应的春分点治黄道以每年50.24分速度西退，差不多71年西移1度，大约26000年移动一周。虞喜当时虽然不知道也不可能知道上述道理，但是他从古代冬至点位置的实测数据发生西退现象的分析中，得出了太阳一周天并非冬至一周岁的结论，即天自为天，岁自为岁。冬至一周岁要比太阳一周天差一小段，虞喜将之命名为“岁差”，这就发现了回归年同恒星年的区别。更进一步，虞喜根据《尧典》记载“冬至日短星昴”，而当时实测冬至点在“东壁中”，即壁宿九度。从昴宿经胃宿十四度、娄宿十二度、奎宿十六度，至壁宿九度，合计退行五十多度，虞喜估计唐尧时代相距“二千七百余年”，由此可求得岁差值为约“五十年退一度”。岁差的发现，是中国天文学史上的一件大事。虞喜发现岁差，虽然比古希腊的依巴谷晚，但却比依巴谷每百年差一度的数值精确。而且自南北朝祖冲之将岁差引进《大明历》后，隋刘悼《皇历》、宋杨忠辅《统天历》和元郭守敬《授时历》的岁差值日趋精确。而当时的欧洲，制历家们还在墨守成规地沿用百年差一度的差数据。两相比较，相形见绌。虞喜对宇宙理论也颇有研究。他对汉代以来的盖天说、张衡的浑天说、郗萌的宣夜说三家进行分析比较，认为盖天说“天象盖笠，地法复盘”(大意：天像个斗笠，地像反盖的盘子)太粗疏；浑天说“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小，天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄，天地各乘气而立，载水而浮。”(大意：整个宇宙就像个鸡蛋，大地就像是蛋中的黄。天大地小，天的表面和内部都有水，天和地的关系就像蛋壳和蛋黄一样。天和地都是由气组成的，且都是飘浮在水上。)虽比盖天说先进，但仍非至善；于是在成帝咸康中（约公元340年）乃著《安天论》。虞喜说：“天高穷于无穷，地深测于不测。天确乎在上，有常安之形；地魄焉在下，有居静之体。当相覆冒，方则俱方，圆则俱圆；无方圆不同之义也。其光耀布列，各自运行，犹江海之有潮汐，万品之有行藏也。”(大意：宇宙是无边无际的，却也相对安定；天和地无方圆木同之理；所有天体都有自己的运动周期，以自己的轨道运行，并不是附着在一个固定的球壳上。) 《晋书·天文志》称：“虞喜因‘宣夜’之说作《安天论》。”的确，虞喜的《安天论》既否定了天圆地方的盖天说，又批判了天球具有固体壳层的浑天说。他信仰主张宇宙无限的宣夜说，并予以继承和发展，这在天文学史上，占据了重要的地位。英国著名的研究中国科学史的李约瑟博士，这就样评价过“宣夜说”：“这是宇宙观的开明进步，同希腊的任何说法相比，都毫不逊色。”张遂（法号一行）和尚天文家张遂，生于唐代高宗弘道元年（即公元683年），是唐初张公谨的曾孙，原藉甘肃省敦煌，后迁河南省南乐县，这里就是张遂的诞生地。生后不久，遭遇武后政变，唐朝几乎灭亡。他的父亲，也做过几任县令，很早就去世。留下遗孤，过着贫苦的生活。他自幼至长，好学不倦，最喜欢研究历象及阴阳五行之说，再进而研究有关天文、历法的学问。有一天他去元都观借书，认识元都观中的一位道士，名叫伊崇。伊祟一见张遂，就和他交上朋友，两人过从甚密。伊崇借给他「太玄经」，是一本很难了解的书，张遂却很快读完，并且把所绘的图，所写的书，通通交给伊崇看，伊祟看后，惊为天才。于是到处对人传说。他的名声传遍了长安城。不幸被武后的侄子武三思知道，就多方设法拉拢，张遂无计可施，而有遁世出家的打算，入嵩山崇阳寺（河南省登封县）削发为僧，改名敬贤，法号一行法师，从此张遂的名字，渐渐埋没。后世人只知一行，不知张遂。张遂出家之后，除了研究佛学外，又研究天文、历算。并且游行各地，实现他「读万卷书，行万里路」的理想。到了天台山国清寺（即今浙江省天台县）修行多年，直到睿宗景云二年（公元711年）才回到嵩山崇阳寺，就在那一年，朝廷派员到嵩山征召张遂出山为国服务，他托病谢辞，后来又作第二次出游，到了荆州当阳县玉泉山（今湖北省当阳县）就在那里研究佛学及其它学识不再回嵩山了。唐玄宗时，政治复上轨道，社会繁荣，史称「开元之治」。就在这个时期，皇帝下诏求贤，派礼部郎中张洽（张洽是张遂的族叔）力邀张遂回京，开元五年（公元717年）回到长安，皇帝立即召见，安排在光太殿居住。不久让他在华严寺和印度来华的僧侣，翻译多部佛经，传导密宗的教义。皇帝时常召见。垂询安国抚民之道，深得玄宗信任，张遂由和尚而变为皇帝御前最高顾问。自唐玄宗开元九（公元721年）开始，接受天文科学工作任务，建议改革历法，创造天文仪器为开端，我国古代农耕与历象、节气关系密切，因此历代帝王无不重视天文。唐开元初年，还沿用「麟德历」逐年发生误差。预测日月食多不准确。张遂奉旨改革历法工作，从实测天文着手。可是那时太史监所存天文仪器，都已破旧，不堪使用，只好重新计画制造。就在皇宫丽正殿当作工场，制造黄道游仪的最初模型，然后奏请皇帝用铜铁铸造。于开元十二年（公元724年）制造成功。第二年制造水运浑仪的结构，再用铜铸造成功。该仪结构复杂，而且奇巧，可以反映日、月、五星运行规律的浑天仪。又是一个自动定时器，利用水力推动，每时辰自动击鼓，每一刻自动撞钟。可以说是全世界最早的第一台天文时钟。张遂发动大规模观测队，先于开元十二年（公元724年）召集测量人员于丽正殿书院开会，分配工作，校正尺度，取黄河之南北平原为中心，曾在阳城建立一座八尺日规，并立一个石表（即石柱）上刻周公测景台，成为我国科学史上一个光荣古迹。测量二分、二至正午时日影的长度，而定回归年的长度，张遂自己坐镇京师，各地测量按时报告结果，向京城奏报，由于观测队所发生的作用，主要有下列成果：（一）提供编着新历法最可靠资料。（二）证明日影差数，和地面距离的关系。（三）测定子午线每度弧长。张遂制造天文仪器，进行大规模观测之后，开元十二年开始编写新历法，尽量参考从前历法优点，从上古六历，汉代太初历，甚至唐朝麟德历，又经四年长时间过滤，才告成功，名为「大衍历」。他于脱稿的同年九月，就病倒华严寺，十月初稍愈，力疾随侍玄宗皇帝往新丰镇，这时他的精神已颓丧，不欲说话，就在那天晚上，溘然归西，享年四十五岁。祖冲之祖冲之(429-500)的祖父名叫祖昌，在宋朝做了一个管理朝廷建筑的长官。祖冲之长在这样的家庭里，从小就读了不少书，人家都称赞他是个博学的青年。他特别爱好研究数学，也喜欢研究天文历法，经常观测太阳和星球运行的情况，并且做了详细记录。宋孝武帝听到他的名气，派他到一个专门研究学术的官署“华林学省”工作。他对做官并没有兴趣，但是在那里，可以更加专心研究数学、天文了。我国历代都有研究天文的官，并且根据研究天文的结果来制定历法。到了宋朝的时候，历法已经有很大进步，但是祖冲之认为还不够精确。他根据他长期观察的结果，创制出一部新的历法，叫做“大明历”（“大明”是宋孝武帝的年号）。这种历法测定的每一回归年（也就是两年冬至点之间的时间）的天数，跟现代科学测定的相差只有五十秒；测定月亮环行一周的天数，跟现代科学测定的相差不到一秒，可见它的精确程度了。公元462年，祖冲之请求宋孝武帝颁布新历，孝武帝召集大臣商议。那时候，有一个皇帝宠幸的大臣戴法兴出来反对，认为祖冲之擅自改变古历，是离经叛道的行为。 祖冲之当场用他研究的数据回驳了戴法兴。戴法兴依仗皇帝宠幸他，蛮横地说：“历法是古人制定的，后代的人不应该改动。”祖冲之一点也不害怕。他严肃地说：“你如果有事实根据，就只管拿出来辩论。不要拿空话吓唬人嘛。”宋孝武帝想帮助戴法兴，找了一些懂得历法的人跟祖冲之辩论，也一个个被祖冲之驳倒了。但是宋孝武帝还是不肯颁布新历。直到祖冲之死了十年之后，他创制的大明历才得到推行。尽管当时社会十分动乱不安，但是祖冲之还是孜孜不倦地研究科学。他更大的成就是在数学方面。他曾经对古代数学著作《九章算术》作了注释，又编写一本《缀术》。他的最杰出贡献是求得相当精确的圆周率。经过长期的艰苦研究，他计算出圆周率在3．1415926和3．1415927之间，成为世界上最早把圆周率数值推算到七位数字以上的科学家。祖冲之在科学发明上是个多面手，他造过一种指南车，随便车子怎样转弯，车上的铜人总是指着南方；他又造过“千里船”，在新亭江（在今南京市西南）上试航过，一天可以航行一百多里。他还利用水力转动石磨，舂米碾谷子，叫做“水碓磨”。郭守敬郭守敬，字若思，元朝邢台人。他的父亲敦荣，精通五经，尤善算术以及水利之学。守敬承受父亲家业，并且师事刘秉忠学有专长，元世祖对他非常器重。他曾经修复西夏、滨河、五洲这几条河流。然后复命其修治历法，如是参考诸历，昼夜测验，推算极为精确，修成历法后，授予太史官。元世祖至元十三年，太史郭守敬奉命制造天文仪器有十三件。有简仪，高表，候极仪，浑天象，玲珑仪，仰仪，立运仪，证理仪，景符，窥几，日月食仪，星晷，定时仪等十三器。到了明朝定都燕京（北京），将这一批仪器迁往江南，陈列于鸡鸣山观象台。清康熙七年钦天监请修浑仪，找到元郭守敬所制仪器于江南，康熙五十二年至五十三年之间，尚见观象台下所遗仪器甚多，刻有王恂、郭守敬监造人姓名。康熙五十四年，西人纪利安奏制地平经纬仪，将台下所遗元明代旧仪器，尽作废铜充用，古代法物一扫而空，诚为我国天文学界一大不幸。郭太史生于公元1231年，即元太宗三年。卒于公元1316年，即元仁宗延佑三年。王恂王恂〔公元1235-1281〕字敬甫，中山唐县〔今河北省唐县〕人，元代数学家、天文学家，幼年在家随父学习数学、天文，后与郭守敬一道从刘秉忠学习数学和天文历法。至公元1276年奉命改历，和郭守敬一道组织太史局，王恂任太史令，负责天文观测和推算方面的工作，在《授时历》的编制工作中，其贡献与郭守敬齐名。徐光启徐光启，别号文定，生于明朝世宗嘉靖四十一年，就是公元1562年。这时倭寇年年作乱，国势日衰。到了徐氏入主翰林，授礼部尚书，入阁参政时，满州独立称帝，流寇大乱。这时已进入明末的时期。文定公从政后，对于农政、国防、水利、财政、建设都极为关心。认为农政乃民生大事，着有一部「农政全书」流传至今，他肯接受西洋文化，其中以改革历法最为重要。当十六世纪与十七世纪之间，西方宗教家来华传播教义，输入了西方优秀的自然科学及应用科学。最主要的是历算之学。而中西方最先接触的人，就是徐光启和利玛窦。利玛窦是一位艰苦卓越的传教士，他深知中国人对历法的重视，就献其所学，博取华人的信仰。公元1600年左右，利玛窦写信给罗马教会，再三请求，派遣几位天文专家来华。利氏自认对历学所知甚少，若有专家来此，必能大开中国门户。徐光启是典型的中国读书人，而且见识通达，笃信宗教，与利玛窦交谊甚深。认为几何「几何之学」，西洋确有远胜于中国者，所以急于与利玛窦合作译书，以其精心杰作之「欧几里德几何」原本六本为重。徐、利二氏深知一切自然科学，非几何立其基础不可。崇祯二年（公元1629年）五月朔，日食，钦天监推算又见失准，而光启推算应验。于是九月十三日由皇帝明令徐光启修历。徐氏立即设局于宣武门外，专事翻译历书，保举龙华民，邓玉函参预修历。汤若望、罗雅谷授制仪器及演算诸事。徐氏授命修历之后，对于翻译十分积极，其时由洋人主译，而由华人笔述，既定计划后，立刻分期完成。自祟祯四年（公元1631年）正月起至祟祯七年（公元1634年）十一月止，分五次进呈皇帝，总共137巷。其中最后两次进呈时，徐光启巳不幸病故，由其指定继承人李天经递补。书名「祟祯历书」，题名徐光启督修。本书内容：分太阳、太阴、恒星、五纬、交食诸事、各有历理，有历数、有推法、有算表、有星图，并兼有几何测量应用之法，可算是天体力学兴起之前最完备的一部历学巨著。不久明室倾覆，改历之事，没有正式实行。至清朝统一后，采用新法，定名「时宪」，其实就是徐氏所修之历法。时宪历法虽以「历象考成」为底本，其实亦不过「新法历书」之改头换面而已。李之藻李之藻，别号振之，字我存，又号存园寄叟。明嘉靖四十四年（西历1565年）出生于浙江杭州仁和。万历二十二年（1594年），时年三十考取举人，三十四岁中进士。万历三十八（1610年）十一月朔日食，钦天监推算有误。礼部因奏：翰林院检讨徐光启及南京工部员外郎李之藻.，精通历理，可与西洋人迪莪、三拔等人同译西洋历法。 万历四十一年（1613年）之藻改御南京太仆少乡，是年先生上书推荐庞迪莪、龙华民、熊三拔、阳玛诺等翻译历算书籍，以供修历参考。之藻译有「新法算书」、「几何」、「天学初函」、「同文算指通编」、「浑天盖天通宪图说」等书，又译「名理探」一书，为各学之最新译本。祟祯三年（1630年）九月二十七日逝世，享年六十五岁。
中国古代著名天文学家 羲和，中国远古时代天文历法学家。甘德，战国时代天文学家。石申，战国时期魏国天文学家。贾逵（30～101），东汉时天文学家、经济学家。张衡（78～139），东汉时期伟大的天文学家。刘洪，东汉末天文学家。何承天（370～447），南北朝时代天文学家。祖冲之（429～500），南北朝时期杰出的数学家、天文学家。刘焯（544～610），隋朝天文学家。李淳风（602～670），唐代初期天文学家、数学家。一行（本名张燧，683～727），唐代著名天文学家和佛学家。曹士为（生卒年不详），历法家，活动于唐德宗建中年间。梁令瓒（），唐代天文仪器制造家。苏颂（1020～1101），宋代天文学家、数学家。杨忠辅（生卒年不祥），宋代天文学家。郭守敬（1231～1316），元代天文学家。王恂（1235～1281），元代天文学家、数学家。邢云路（），明代天文学家。徐光启（1562～1633），明末杰出科学家、天文学家。薛凤祚（1600～1680），明末清初数学家、天文学家。王锡阐（1628～1682），明清之际民间天文学家。梅文鼎（1633～1721），清代天文学家、数学家。李善兰（1811～1882），清代天文学家、数学家。中国近现代著名天文学家高鲁（1877～1947），现代天文学家，中国天文学会创始人，参与紫金山天文台选址；余青松（1892～1978），现代天文学家、紫金山天文台创建人；张云（1897～1958），现代天文学家；李珩（1898～1989），现代天文学家；中国科学院上海天文台首任台长,名誉台长。陈遵妫（1901～？），现代天文学家；张钰哲（1902～1986），现代天文学家；中国科学院紫金山天文台首任台长。程茂兰（1905～1978），现代天文学家；中国科学院北京天文台首任台长。戴文赛（1911～1979），现代天文学家；著名天文教育学家，南京大学首任系主任。黄授书（1915～1977），美籍华人，天体物理学家；林家翘（1916～ ），美籍华人，现代天文学家、物理学家、数学家，星系密度波理论创始人之一。王绶馆（1923～ ），现代天文学家，中国射电天文学开创者之一，中国科学院北京天文台第二任台长。叶叔华（1927～ ），现代天文学家，中国天文地球动力学开创者之一，中国科学院上海天文台第二任台长。从中国天文与历法史籍来看，从黄帝作甲子，尧命羲和，舜齐七政，周公测景等故事中，咸认我国天文及历法起源甚早。而外国天文学者，也推崇我国天文的历史悠久，诸如荷兰人Schlegel即利用中国星象命名的意义，来推测中国天文之起源，远在五、六千年之前。法国天文家拉伯拉斯（Laplace）亦曾说纪元前1100年，中国周公在洛阳所测日影，用以推算当时黄赤交角，与他自己用天体力学精密公式所推算的得数，所差不过2'弧度有余。因此对中国天文学发达之早而且正确，深感惊人。张衡张衡，别号平子，南阳西鄂人，（就是现今河南省南阳县人），县城之北，有一鄂城寺，就是汉朝西鄂的故址。他出生于汉章帝建初三年，也就是民前1834年。他的学术思想是多方面的，从他的著作中来看，有哲学、有政治、有历史、有地理、有数学、有训诂，还有文学等等。其中最为重要的是两篇天文著作，一是「浑仪」，一是「灵宪」。而成为我国古代千余年中「宇宙观」的正宗学派。张衡的家世，出于春秋时代晋国大夫的张老，他的曾祖父及祖父都很富有，到了他的父亲却很贫穷。张衡自幼聪颖好学，多才多艺，且善绘画，尤其喜欢天文阴阳历算，后来也引起皇帝对他才华的注意。派他当一名「郎中」。他的创作天才，逐渐开展。制造「三轮自动车」、「自飞木雕」、「指南车」、「土圭」等器具。他对于天文历数的嗜好，也有心得，进而研究天文、历法、数学等之自然科学。他的成绩为当代的人所钦佩。四年后升为「太史令」。掌管「天时」、「星历」。凡岁之将终之时，启奏新历。国家祭祀丧娶之事，掌拜良日及时节禁忌。这就是后代「钦天监」的职务。直到清朝采用外国官员担任钦天监时，如南怀仁之辈也不例外。他虽然不懂中国星相这一套，可也不能推辞不干，至于纪录瑞应灾异，在普通的见解，也许认为无聊。但国史上却是一份异常宝贵的资料。 我国古代保有最古的日食纪录。以及最丰富的流星陨石纪录，这些都是科学史上重要的资料。六年后出任「公车司马令」，这个职位作用现代语解释，应该是管理「人事」或「公共关系」的官员。他对这职位甚感头痛，他的朋友还讥笑他不长进。他扼要答复数句是「不患位之不尊，而患德之不崇，不耻禄之不伙，而耻智之不博」。可见他是个多么宁静淡泊的人。后来又恢复太史令工作，居八年之久，在这期间创造「候风地动仪」，就是近代的地震仪，为中国史上，最科学化的仪器。这时顺帝终于把他调为「侍中」，这是皇帝的机要秘书，从此就被宦官嫉忌，终于在五十九岁离开了机要重地，出任「河间相」，张衡到任后，严整法度，收擒奸党，上下肃然。做了三年之后，大家都佩服他的政绩。张衡辞去支河间相后，改官为「尚书」，但不久就与世长辞，享年六十二岁。落下闳落下闳,中国西汉民间天文学家。生卒年不详，活动在公元前100年前后。字长公，巴郡阆中（今四川阆中）人。汉武帝元封年间（公元前110~前104年）为了改革历法，征聘天文学家，经同乡谯隆推荐，落下闳由故乡到京城长安。他和邓平、唐都等合作创制的历法，优于同时提出的其他17种历法。汉武帝采用新历，于元封七年（公元前104年）颁行，改元封七年为太初元年，新历因而被称为《太初历》。汉武帝请落下闳担任侍中（顾问），他辞而未受。落下闳是浑天说的创始人之一，经他改进的赤道式浑天仪，在中国用了两千年。他测定的二十八宿赤道距度（赤经差），一直用到唐开元十三年（公元725年），才由一行重新测过。落下闳第一次提出交食周期，以135个月为“朔望之会”，即认为11年应发生23次日食。 他知道《太初历》存在缺点：所用回归年数值（356.2502日)太大，有预见地指出“后八百年，此历差一日，当有圣人定之。”（事实上，每125年即差一日，到公元85年就实行改历。）虞喜虞喜（公元281--356年），字仲，会稽余姚（今浙江余姚）人，东晋天文学家，宣夜说的继承和发展者。虞喜于西晋太康二年（公元281年）出生于刚刚亡国的孙吴官宦世家。父亲虞察，是孙吴的征虏将军。族曾祖虞翻，是吴国的名士，训注《易》、《老子》、《论语》、《国语》。族祖虞耸，在吴国曾任越骑校尉、河间太守，入晋以后，为河间相，著有《穹大论》。胞弟虞预，在东晋成帝（公元326--342年在位）、康帝（公元343--344年在位）、穆帝（公元345--361年在位）时曾任著作郎、散骑常待等官，进爵平康县侯，好经史，著有《晋书》、《会稽典录》等。虞喜博学好古，少年老成，年轻时就有很高的声望，受到人们的赞扬。西晋帝（公元307—313年在位）诏他出任官职，他坚辞。东晋元帝（公元317--323年在位）时，诸葛恢任会稽太守，强迫虞喜充任他手下的功曹，对他刺激很大，下决心以后终生不仕。东晋明帝（公元323--326年在位）和成帝都多次诏他做官，都被一一拒绝。成帝时，内使何充曾称赞虞喜“博闻强识，钻坚研微，有弗及之勤”，成帝则下诏嘉奖他“守道清贞，不营世务，耽学高尚，操拟古人”。可见虞喜安贫乐道，一生惟做学问而已。虞喜不愿做官，便在家中做学问，他“释《毛诗略》，注《孝经》，为《志林》三十篇”，主要还是偏重于对经典著作的阐释和训注，但他从古代史志书中，发现汉代最初沿用古历，以冬至起于牵牛初度，太初历制定时根据实测，以牵牛西斗宿中央附近的建星为冬至点，刘款对冬至点西遇的现象甚为疑，最后犹豫其辞，认为“冬至进退牛前四度五分”，贾逵才明白他说冬至在斗。不过，中国古代天文学家们对于冬至点移动的记录都存而不论，没有把“周天”（恒星年）和“周岁”（回归年）区分开来。事实上，由于月球、太阳和行星的引力影响，使赤道部分比较突出的椭形地球的自转轴绕黄作缓慢的移动，相应的春分点治黄道以每年50.24分速度西退，差不多71年西移1度，大约26000年移动一周。虞喜当时虽然不知道也不可能知道上述道理，但是他从古代冬至点位置的实测数据发生西退现象的分析中，得出了太阳一周天并非冬至一周岁的结论，即天自为天，岁自为岁。冬至一周岁要比太阳一周天差一小段，虞喜将之命名为“岁差”，这就发现了回归年同恒星年的区别。更进一步，虞喜根据《尧典》记载“冬至日短星昴”，而当时实测冬至点在“东壁中”，即壁宿九度。从昴宿经胃宿十四度、娄宿十二度、奎宿十六度，至壁宿九度，合计退行五十多度，虞喜估计唐尧时代相距“二千七百余年”，由此可求得岁差值为约“五十年退一度”。岁差的发现，是中国天文学史上的一件大事。虞喜发现岁差，虽然比古希腊的依巴谷晚，但却比依巴谷每百年差一度的数值精确。而且自南北朝祖冲之将岁差引进《大明历》后，隋刘悼《皇历》、宋杨忠辅《统天历》和元郭守敬《授时历》的岁差值日趋精确。而当时的欧洲，制历家们还在墨守成规地沿用百年差一度的差数据。两相比较，相形见绌。虞喜对宇宙理论也颇有研究。他对汉代以来的盖天说、张衡的浑天说、郗萌的宣夜说三家进行分析比较，认为盖天说“天象盖笠，地法复盘”(大意：天像个斗笠，地像反盖的盘子)太粗疏；浑天说“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小，天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄，天地各乘气而立，载水而浮。”(大意：整个宇宙就像个鸡蛋，大地就像是蛋中的黄。天大地小，天的表面和内部都有水，天和地的关系就像蛋壳和蛋黄一样。天和地都是由气组成的，且都是飘浮在水上。)虽比盖天说先进，但仍非至善；于是在成帝咸康中（约公元340年）乃著《安天论》。虞喜说：“天高穷于无穷，地深测于不测。天确乎在上，有常安之形；地魄焉在下，有居静之体。当相覆冒，方则俱方，圆则俱圆；无方圆不同之义也。其光耀布列，各自运行，犹江海之有潮汐，万品之有行藏也。”(大意：宇宙是无边无际的，却也相对安定；天和地无方圆木同之理；所有天体都有自己的运动周期，以自己的轨道运行，并不是附着在一个固定的球壳上。) 《晋书·天文志》称：“虞喜因‘宣夜’之说作《安天论》。”的确，虞喜的《安天论》既否定了天圆地方的盖天说，又批判了天球具有固体壳层的浑天说。他信仰主张宇宙无限的宣夜说，并予以继承和发展，这在天文学史上，占据了重要的地位。英国著名的研究中国科学史的李约瑟博士，这就样评价过“宣夜说”：“这是宇宙观的开明进步，同希腊的任何说法相比，都毫不逊色。”张遂（法号一行）和尚天文家张遂，生于唐代高宗弘道元年（即公元683年），是唐初张公谨的曾孙，原藉甘肃省敦煌，后迁河南省南乐县，这里就是张遂的诞生地。生后不久，遭遇武后政变，唐朝几乎灭亡。他的父亲，也做过几任县令，很早就去世。留下遗孤，过着贫苦的生活。他自幼至长，好学不倦，最喜欢研究历象及阴阳五行之说，再进而研究有关天文、历法的学问。有一天他去元都观借书，认识元都观中的一位道士，名叫伊崇。伊祟一见张遂，就和他交上朋友，两人过从甚密。伊崇借给他「太玄经」，是一本很难了解的书，张遂却很快读完，并且把所绘的图，所写的书，通通交给伊崇看，伊祟看后，惊为天才。于是到处对人传说。他的名声传遍了长安城。不幸被武后的侄子武三思知道，就多方设法拉拢，张遂无计可施，而有遁世出家的打算，入嵩山崇阳寺（河南省登封县）削发为僧，改名敬贤，法号一行法师，从此张遂的名字，渐渐埋没。后世人只知一行，不知张遂。张遂出家之后，除了研究佛学外，又研究天文、历算。并且游行各地，实现他「读万卷书，行万里路」的理想。到了天台山国清寺（即今浙江省天台县）修行多年，直到睿宗景云二年（公元711年）才回到嵩山崇阳寺，就在那一年，朝廷派员到嵩山征召张遂出山为国服务，他托病谢辞，后来又作第二次出游，到了荆州当阳县玉泉山（今湖北省当阳县）就在那里研究佛学及其它学识不再回嵩山了。唐玄宗时，政治复上轨道，社会繁荣，史称「开元之治」。就在这个时期，皇帝下诏求贤，派礼部郎中张洽（张洽是张遂的族叔）力邀张遂回京，开元五年（公元717年）回到长安，皇帝立即召见，安排在光太殿居住。不久让他在华严寺和印度来华的僧侣，翻译多部佛经，传导密宗的教义。皇帝时常召见。垂询安国抚民之道，深得玄宗信任，张遂由和尚而变为皇帝御前最高顾问。自唐玄宗开元九（公元721年）开始，接受天文科学工作任务，建议改革历法，创造天文仪器为开端，我国古代农耕与历象、节气关系密切，因此历代帝王无不重视天文。唐开元初年，还沿用「麟德历」逐年发生误差。预测日月食多不准确。张遂奉旨改革历法工作，从实测天文着手。可是那时太史监所存天文仪器，都已破旧，不堪使用，只好重新计画制造。就在皇宫丽正殿当作工场，制造黄道游仪的最初模型，然后奏请皇帝用铜铁铸造。于开元十二年（公元724年）制造成功。第二年制造水运浑仪的结构，再用铜铸造成功。该仪结构复杂，而且奇巧，可以反映日、月、五星运行规律的浑天仪。又是一个自动定时器，利用水力推动，每时辰自动击鼓，每一刻自动撞钟。可以说是全世界最早的第一台天文时钟。张遂发动大规模观测队，先于开元十二年（公元724年）召集测量人员于丽正殿书院开会，分配工作，校正尺度，取黄河之南北平原为中心，曾在阳城建立一座八尺日规，并立一个石表（即石柱）上刻周公测景台，成为我国科学史上一个光荣古迹。测量二分、二至正午时日影的长度，而定回归年的长度，张遂自己坐镇京师，各地测量按时报告结果，向京城奏报，由于观测队所发生的作用，主要有下列成果：（一）提供编着新历法最可靠资料。（二）证明日影差数，和地面距离的关系。（三）测定子午线每度弧长。张遂制造天文仪器，进行大规模观测之后，开元十二年开始编写新历法，尽量参考从前历法优点，从上古六历，汉代太初历，甚至唐朝麟德历，又经四年长时间过滤，才告成功，名为「大衍历」。他于脱稿的同年九月，就病倒华严寺，十月初稍愈，力疾随侍玄宗皇帝往新丰镇，这时他的精神已颓丧，不欲说话，就在那天晚上，溘然归西，享年四十五岁。祖冲之祖冲之(429-500)的祖父名叫祖昌，在宋朝做了一个管理朝廷建筑的长官。祖冲之长在这样的家庭里，从小就读了不少书，人家都称赞他是个博学的青年。他特别爱好研究数学，也喜欢研究天文历法，经常观测太阳和星球运行的情况，并且做了详细记录。宋孝武帝听到他的名气，派他到一个专门研究学术的官署“华林学省”工作。他对做官并没有兴趣，但是在那里，可以更加专心研究数学、天文了。我国历代都有研究天文的官，并且根据研究天文的结果来制定历法。到了宋朝的时候，历法已经有很大进步，但是祖冲之认为还不够精确。他根据他长期观察的结果，创制出一部新的历法，叫做“大明历”（“大明”是宋孝武帝的年号）。这种历法测定的每一回归年（也就是两年冬至点之间的时间）的天数，跟现代科学测定的相差只有五十秒；测定月亮环行一周的天数，跟现代科学测定的相差不到一秒，可见它的精确程度了。公元462年，祖冲之请求宋孝武帝颁布新历，孝武帝召集大臣商议。那时候，有一个皇帝宠幸的大臣戴法兴出来反对，认为祖冲之擅自改变古历，是离经叛道的行为。 祖冲之当场用他研究的数据回驳了戴法兴。戴法兴依仗皇帝宠幸他，蛮横地说：“历法是古人制定的，后代的人不应该改动。”祖冲之一点也不害怕。他严肃地说：“你如果有事实根据，就只管拿出来辩论。不要拿空话吓唬人嘛。”宋孝武帝想帮助戴法兴，找了一些懂得历法的人跟祖冲之辩论，也一个个被祖冲之驳倒了。但是宋孝武帝还是不肯颁布新历。直到祖冲之死了十年之后，他创制的大明历才得到推行。尽管当时社会十分动乱不安，但是祖冲之还是孜孜不倦地研究科学。他更大的成就是在数学方面。他曾经对古代数学著作《九章算术》作了注释，又编写一本《缀术》。他的最杰出贡献是求得相当精确的圆周率。经过长期的艰苦研究，他计算出圆周率在3．1415926和3．1415927之间，成为世界上最早把圆周率数值推算到七位数字以上的科学家。祖冲之在科学发明上是个多面手，他造过一种指南车，随便车子怎样转弯，车上的铜人总是指着南方；他又造过“千里船”，在新亭江（在今南京市西南）上试航过，一天可以航行一百多里。他还利用水力转动石磨，舂米碾谷子，叫做“水碓磨”。郭守敬郭守敬，字若思，元朝邢台人。他的父亲敦荣，精通五经，尤善算术以及水利之学。守敬承受父亲家业，并且师事刘秉忠学有专长，元世祖对他非常器重。他曾经修复西夏、滨河、五洲这几条河流。然后复命其修治历法，如是参考诸历，昼夜测验，推算极为精确，修成历法后，授予太史官。元世祖至元十三年，太史郭守敬奉命制造天文仪器有十三件。有简仪，高表，候极仪，浑天象，玲珑仪，仰仪，立运仪，证理仪，景符，窥几，日月食仪，星晷，定时仪等十三器。到了明朝定都燕京（北京），将这一批仪器迁往江南，陈列于鸡鸣山观象台。清康熙七年钦天监请修浑仪，找到元郭守敬所制仪器于江南，康熙五十二年至五十三年之间，尚见观象台下所遗仪器甚多，刻有王恂、郭守敬监造人姓名。康熙五十四年，西人纪利安奏制地平经纬仪，将台下所遗元明代旧仪器，尽作废铜充用，古代法物一扫而空，诚为我国天文学界一大不幸。郭太史生于公元1231年，即元太宗三年。卒于公元1316年，即元仁宗延佑三年。王恂王恂〔公元1235-1281〕字敬甫，中山唐县〔今河北省唐县〕人，元代数学家、天文学家，幼年在家随父学习数学、天文，后与郭守敬一道从刘秉忠学习数学和天文历法。至公元1276年奉命改历，和郭守敬一道组织太史局，王恂任太史令，负责天文观测和推算方面的工作，在《授时历》的编制工作中，其贡献与郭守敬齐名。徐光启徐光启，别号文定，生于明朝世宗嘉靖四十一年，就是公元1562年。这时倭寇年年作乱，国势日衰。到了徐氏入主翰林，授礼部尚书，入阁参政时，满州独立称帝，流寇大乱。这时已进入明末的时期。文定公从政后，对于农政、国防、水利、财政、建设都极为关心。认为农政乃民生大事，着有一部「农政全书」流传至今，他肯接受西洋文化，其中以改革历法最为重要。当十六世纪与十七世纪之间，西方宗教家来华传播教义，输入了西方优秀的自然科学及应用科学。最主要的是历算之学。而中西方最先接触的人，就是徐光启和利玛窦。利玛窦是一位艰苦卓越的传教士，他深知中国人对历法的重视，就献其所学，博取华人的信仰。公元1600年左右，利玛窦写信给罗马教会，再三请求，派遣几位天文专家来华。利氏自认对历学所知甚少，若有专家来此，必能大开中国门户。徐光启是典型的中国读书人，而且见识通达，笃信宗教，与利玛窦交谊甚深。认为几何「几何之学」，西洋确有远胜于中国者，所以急于与利玛窦合作译书，以其精心杰作之「欧几里德几何」原本六本为重。徐、利二氏深知一切自然科学，非几何立其基础不可。崇祯二年（公元1629年）五月朔，日食，钦天监推算又见失准，而光启推算应验。于是九月十三日由皇帝明令徐光启修历。徐氏立即设局于宣武门外，专事翻译历书，保举龙华民，邓玉函参预修历。汤若望、罗雅谷授制仪器及演算诸事。徐氏授命修历之后，对于翻译十分积极，其时由洋人主译，而由华人笔述，既定计划后，立刻分期完成。自祟祯四年（公元1631年）正月起至祟祯七年（公元1634年）十一月止，分五次进呈皇帝，总共137巷。其中最后两次进呈时，徐光启巳不幸病故，由其指定继承人李天经递补。书名「祟祯历书」，题名徐光启督修。本书内容：分太阳、太阴、恒星、五纬、交食诸事、各有历理，有历数、有推法、有算表、有星图，并兼有几何测量应用之法，可算是天体力学兴起之前最完备的一部历学巨著。不久明室倾覆，改历之事，没有正式实行。至清朝统一后，采用新法，定名「时宪」，其实就是徐氏所修之历法。时宪历法虽以「历象考成」为底本，其实亦不过「新法历书」之改头换面而已。李之藻李之藻，别号振之，字我存，又号存园寄叟。明嘉靖四十四年（西历1565年）出生于浙江杭州仁和。万历二十二年（1594年），时年三十考取举人，三十四岁中进士。万历三十八（1610年）十一月朔日食，钦天监推算有误。礼部因奏：翰林院检讨徐光启及南京工部员外郎李之藻.，精通历理，可与西洋人迪莪、三拔等人同译西洋历法。 万历四十一年（1613年）之藻改御南京太仆少乡，是年先生上书推荐庞迪莪、龙华民、熊三拔、阳玛诺等翻译历算书籍，以供修历参考。之藻译有「新法算书」、「几何」、「天学初函」、「同文算指通编」、「浑天盖天通宪图说」等书，又译「名理探」一书，为各学之最新译本。祟祯三年（1630年）九月二十七日逝世，享年六十五岁。
梁景安 古代也有网络？

不好下定论，有人说是洪升，有人说不是理由如下。《长生殿》作者洪升现在是《红楼梦》作者的一个重要候选人，虽然这一点见仁见智。但洪升的《长生殿》确实影响深远，被称为南洪北孔，与《桃花扇》作者孔尚任并列。洪升也与江南织造曹寅关系密切，是好友。江南织造曹家甚至排演过全本《长生殿》请洪升观看，也因此洪升酒醉后路上落水溺亡。《长生殿》因此遗留曹家。《红楼梦》中引用《长生殿》算是对洪升致敬！《长生殿》出现在《红楼梦》第十八回，贾元春省亲点了四出戏的第二出戏《乞巧》，讲述的是杨贵妃与唐明皇七夕祈求白头偕老的故事。脂砚斋在后面批语点出《乞巧》伏贾元春结局。《红楼梦》中杨贵妃出现数次，无论是比较薛宝钗也好，还是称颂美人女子也好，都不如贾元春的身份更契合。贾元春原本就是皇妃，家里上下都称她贵妃。如果《乞巧》暗含贾元春结局的话，表示贾元春极可能死于非命，与杨贵妃一样自缢而死。不过这里也有个问题，就是杨贵妃是唐明皇的妃子。当时安史之乱兴起，太子跟着唐明皇逃命，马嵬驿后唐明皇入蜀，太子李亨却跑到灵武自立为帝成了皇帝。与《红楼梦》印证会发现，贾元春是皇帝的妃子，不是太上皇的妃子。《长生殿》如果单纯只是印证“元春之死”似乎有些大题小做。我在阅读中发现了一个线索或许可以解决这个问题。元春虽然是皇帝的妃子，但贾家却是太上皇的人。作为老牌势力，贾家的一切荣耀和恩宠都来自太上皇的恩赐。当皇帝下旨进宫省亲与太上皇下旨回家省亲发生冲突时，贾家毫不犹豫响应了太上皇的旨意。变相来说，贾元春也属于太上皇的势力。这样元春之死，就和杨贵妃作为旧势力马嵬坡被消灭的下场一样了。《红楼梦》背后隐藏的新旧势力洗牌，以元春之死为导火索。皇帝为首的忠顺王一派借机上位，太上皇为首的四王八公老势力给新势力让贤。《红楼梦》虽然不写政治，但关于贾家被抄家的脉络却一清二楚，贾家老势力不能臣服于新皇帝，当面一套，背后一套。皇帝先升贵妃，再升官都不能让贾家肝脑涂地，最后只能下杀手，将四王八公连锅端了。元春在这里从始至终是颗棋子，一如《长生殿》中杨贵妃，政治斗争个她们本无关联，却惨被利用成为棋子。杨贵妃死，代表效忠老皇帝的杨国忠一派土崩瓦解。贾元春死，代表效忠太上皇一脉的四王八公好日子到头。《长生殿》的作用恰如其分！另外多说一句关于洪升是否《红楼梦》作者我虽然没研究不好说，但按照《红楼梦》中线索非经历富贵者不能写出如此文章，加之里边的一些政治隐喻，绝不是一辈子布衣的洪升能写出。如果真可能倒还是可以假设一下《红楼梦》的故事构造可能是洪升提出来的。毕竟如此有想象力的故事开头以及政治隐喻的方法非洪升这样天马行空想象力之人很难为。但洪升最多也就记录石头上一般出了一个开头或者大纲，最多也就几万字撑死，后面一个叫曹雪芹的批阅十载增删五次给丰富成百万言。已经完全是另一个作品了。我坚定认为《红楼梦》作者是曹雪芹。至于是否江宁织造曹寅之孙，那是红学家的事。与看书读故事者无关！
《红楼梦》的作者是曹雪芹。不是洪升。简介：《红楼梦》是我国古代四大名著之一，属章回体长篇小说，成书于1784年（清乾隆帝四十九年）。梦觉主人序本正式题为《红楼梦》，它的原名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文学经典巨著之一，作者曹雪芹。由于种种原因，曹雪芹的《红楼梦》只留下前八十回，现通行的续作是由高鹗续全的一百二十回。情节梗概：《红楼梦》书叙西方灵河岸上三生石畔的绛珠仙子，为了酬报神瑛侍者的灌溉之恩，要将毕生的泪水偿还，就随其下凡历劫。宝玉为神瑛侍者转世，林黛玉为绛珠仙子转世，这段姻缘称为“木石前盟”。远古女娲炼石补天遗下的顽石，通灵性，为贾宝玉出世时所衔的“通灵宝玉”，“通灵宝玉”历尽世间辛酸悲欢的故事，就是《石头记》，亦即《红楼梦》。黛玉主要人物：贾宝玉荣国府衔玉而诞的公子，绰号"混世魔王”，前世真身为赤霞宫神瑛侍者，现世贾政与王夫人之次子。林黛玉金陵十二钗之冠。林如海与贾敏之女，宝玉的姑表妹，寄居荣国府。薛宝钗与黛玉并列金陵十二钗之冠，来自四大家族之薛家，薛姨妈之女，宝玉的姨表姐。王熙凤来自四大家族之王家，王夫人的内侄女，贾琏之妻。贾母即史太君，来自四大家族之史家，贾府老太太，宝玉祖母。晴雯荣国府的丫鬟。她长得风流灵巧，针线活犹好。
《红楼梦》的作者现在公认的还是曹雪芹，不是洪升。一、《红楼梦作者》简介曹雪芹（约1715年5月28日—约1763年2月12日），名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》的作者，祖籍存在争议（辽宁辽阳、河北丰润或辽宁铁岭），出生于江宁（今南京），曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹顒之子（一说曹頫之子）。乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日），因贫病无医而逝。关于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十九年除夕（1764年2月1日）、甲申（1764年）初春之说。二、《红楼梦》地位《红楼梦》是我国四大名著之一，而且位居首位，是古典文学的最高峰，有专门研究它的“红学”。三、内容简介：以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为主线，着重描写贾家荣、宁二府由盛到衰的过程。揭露地主阶级贵族集团的荒淫腐败、互相倾轧，暴露出他们残酷剥削压迫劳动人民的罪恶，歌颂地主阶级中具有叛逆精神的青年和某些奴仆的反抗行为，广泛反映了当时的社会矛盾和阶级斗争，对封建礼教等地主阶级传统思想进行了批判。四、拓展资料——影视作品1、1978版红楼梦：1978版红楼梦是由李英导演的一部古装剧，由台湾华视电影公司出品，程秀瑛、龙隆参加演出，也是一部经典之作。本剧以宝黛爱情故事为主线，讲述了贾府这个封建大家庭为荣辱兴衰、悲欢离合、炎凉世态。2、2000版红楼梦：2000版红楼梦梁永璋执导，钱惠丽、余彬、何嘉仪、赵海英等主演的爱情越剧，演唱出《红楼梦》中一系列女性悲歌：王熙凤、林黛玉、薛宝钗、元春、迎春、探春。惜春、湘云、秦可卿、尤二姐、尤三姐、金钏、司棋、晴雯、鸳鸯、紫鹃、袭人、龄官、金哥、英莲、瑞珠，还有李执，妙玉，宝玉目睹这些"水做的骨肉"一个个走的走了，死的死了，他的心也空了。3、1987版红楼梦：《红楼梦》是中央电视台和中国电视剧制作中心根据中国古典文学名著《红楼梦》摄制于1987年的一部古装连续剧，该剧前29集基本忠实于曹雪芹原著前八十回。后7集夏金桂撩汉、司棋之死、海棠花开、贾宝玉丢玉、林黛玉焚稿、薛宝钗出闺、惜春出家、获罪抄家、雪地里披着大红猩猩毡斗篷出家等主体剧情仍采用程高本后四十回，另外抛弃了宝玉中举、兰桂齐芳、家复中兴的小团圆结局。4、1975版红楼梦：1975年香港无线拍摄了《红楼梦》，这套剧集亦被归入香港无线电视拍摄的一出民间单元剧民间传奇系列。时为无线一姐的汪明荃出演林黛玉。虽说当时汪明荃以28岁上阵，比原著中林妹妹的年龄高出一倍，可凭借当红人气旺，香港观众给予这个林妹妹评价还是相当不错。5、1996版红楼梦：1996版红楼梦是由台湾中华电视公司制作，丁亚民编剧，钟本伟、张玉嬿主演的电视剧。该剧改编自中国古典名著《红楼梦》，讲述贾府兴衰与大观园里的爱情故事。6、1977版红楼梦：1977版红楼梦为香港佳视拍摄，并在1977年10月31日首播的电视剧。由陈宇超执导，伍卫国、毛舜筠、米雪等演绎。本剧根据曹雪芹名著改编，共100集，成为香港电视有史以来最大规模的电视剧集。7、2010版红楼梦：2010版红楼梦是韩三平担任总制片人，李少红执导，由蒋梦婕、于小彤、杨洋、白冰、李沁、王龙华、姚笛等主演的古装爱情剧。该剧取材自曹雪芹所著的《红楼梦》，该剧的故事情节由主次两条矛盾线索构成的：一条是以贾宝玉、林黛玉的爱情为中心，另一条线索则是以宁、荣二府及其社会关系为中心，由一些彼此独立而又互相关联的情节组成的副线。
《红楼梦》的作者是曹雪芹，然后整理者是程伟元和高鹗，后面40回的作者为无名氏。红楼梦是我国古代章回体长篇小说，是我国古典四大名著之一，通行本一共有120回，一般认为，前面80回是曹雪芹所写，后面40回是作者是无名氏。小说以贾宝玉林黛玉薛宝钗的悲剧故事为主要的描写对象，描绘了一些举止比较出众的佳人的人生百态。本书的主人公贾宝玉是贾政和王夫人的次子，然后她的出身不凡，聪明灵秀，对他寄予厚望但是他却走上了比较叛逆的道路。她整天跟一些家里面的女孩子们玩在一起，喜欢她们的美丽纯洁，但是他是一个意向化的小说人物是作家作者的心灵的印象。本书的女主人公林黛玉是林如海的女儿，贾宝玉的姑表妹她的生性孤傲不善于为人处世也不善于跟其他人相处，善感才思敏捷，他是一个富有诗意化的，悲剧形象，让人感觉到心疼，根据艺术魅力的食堂，无与伦比的丰富和优美的精神世界，她博览群书学识渊博有多方面的才能。另一个人物王熙凤是描写非常多的一个人物角色，他是贾琏的妻子，但是年轻美丽当中透露出尊贵苗条的身段，她非常的精明强干深得贾母和王夫人的信任，而且他为人处事比较圆滑周到。《红楼梦》是一部内涵丰厚的作品，《好了歌》和十二支《红楼梦曲》提示着贾宝玉所经历的三重悲剧。作者将贾宝玉和一群身份、地位不同的少女放在大观园这个既是诗化的、又是真实的小说世界里，来展示她们的青春生命和美的被毁灭的悲剧。作品极为深刻之处在于，并没有把这个悲剧完全归于恶人的残暴，其中一部分悲剧是封建势力的直接摧残，如鸳鸯、晴雯、司棋这些人物的悲惨下场，但是更多的悲剧是封建伦理关系中的“通常之道德、通常之人情、通常之境遇”所造成的，是几千年积淀而凝固下来的正统文化的深层结构造成的人生悲剧。《红楼梦》描绘了上至宫殿、下及乡村的广阔历史画面，广泛而深刻地反映了封建社会末世复杂深刻的矛盾冲突，显示了封建贵族的本质特征和必然衰败的历史命运。尤其深刻的是，在小说展示的贾府的生活图画里，显示出维持着这个贵族之家的等级、名分、长幼、男女等关系的礼法习俗的荒谬，揭开了封建家族“温情脉脉面纱”内里的种种激烈的矛盾和斗争。
红楼梦的作者不是洪升。中国古典文学史上，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》，被人称为四大名著，其中，《红楼梦》是中国古代小说中的一个“异数”，不仅位居四大名著之首，而且还是一个空前绝后的艺术巅峰。然而，正是这部文学巨著，不仅给人们留下了许多的未解之谜，甚至连作者是谁都引起了极大的争论。这里，有人不禁会问：这个问题难道还不够简单吗？《红楼梦》的作者不就是曹雪芹吗？这连小学生都知道，还写进了课本里面。其实，曹雪芹作为《红楼梦》的作者，只是被论证出来的。现在网上对《红楼梦》作者的争议，大都集中在文本之内，即小说正文的情节、遗失的结尾和脂批中。比如说“石兄”也好，“空空道人”也好，究竟是真实的人，还是作者创造出来的角色？比如说“吴梅村”，指的究竟是明末的文人，还是“吴玉峰”“梅溪”和“棠村”三人牵强的附会……这些争议的根本就在于对“历史”和“文学”的理解的不同。要想解决作者问题，就一定要分析这些论据，说的究竟是文本之内，还是同时包括了文本以外，正文和脂批的内容，究竟是生活真实，还是艺术真实。这个问题分析不好，非得掉坑里不可。说来说去其实就是个方法问题，而这个方法，早在民国时期，胡适就已经多次讲过了。《红楼梦》的考证是不容易做的，一来因为材料太少。二来因为向来研究这部书的人都走错了道路。这就导致很多人在不去考定《红楼梦》的著者、时代、版本等等的材料，却去收罗许多不相干的零碎史事来附会《红楼梦》里的情节。胡适一生对红学的研究，大都被编在了《胡适红学研究资料全编》里，他每举一人，必先举他的事实，然后引《红楼梦》中的情节来配合。而胡适研究《红楼梦》为的也不是《红楼梦》这本书，为的是传播他治学的方法。现在学界接过了方法，继续研究《红楼梦》，发扬红学。最终胡适认为作者是曹雪芹的原因是因为他当时能找到的对《红楼梦》最早的记载是袁枚的《随园诗话》（卷二）。话中乾隆朝的袁枚认为这是曹雪芹写的，而且说出了作者的家世：江宁织造曹寅之子，并认为大观园就是随园。找到了曹寅，就可以顺着挖出曹雪芹。他找到了《八旗文经》，找到了《熙朝雅颂集》、《雪桥诗话》，确认曹雪芹是曹寅的孙子。对于作者是曹雪芹这个结果也曾有很多人质疑，但是一直没用再有力的证据去证明作者是其他人，就这样曹雪芹便顺利成为了《红楼梦》的作者。

2006年9月4日，湖南卫视台《变形计》第一季开播，至今已有十五年，而到2019年这一综艺节目也早已开播到第19季了。将“大城市富二代洒脱青少年”与“乡村艰难小孩”的生活环境开展互换，让大城市小孩感受乡村的环境恶劣，让农村孩子还有机会感受大城市富有的日常生活，《变形计》秉持着“换位思考一下”这一核心理念，为此来做到“感受不一样人生道路，改进关联，化解矛盾，获得深受感动”的目地。尽管，《变形计》综艺节目的初心是令人钦佩的，可《变形计》发展趋势到中后期，却早就发生变化味。大城市小孩凭着《变形计》众所周知，有些人当上大牌明星，拍了戏；有些人当了网红，可以说大福大贵。可这些农村孩子呢，却由于一时在大城市里的热闹日常生活，越来越虚荣吧，被网民批“没有小公主命，却有公主病。”简直始料不及！但《变形计》给大家展现了一个摇缀的全球，展现出世而不一样的不合理。但在这里群青少年中，也有些人逆天而行，凭着自身的勤奋更改了境遇。很多年以往，《变形记》中的主角们活得如何？出世在青海贫苦乡村里的女生尚领兄，与祖父不离不弃，住在陈旧的土胚房里。她这一生最幸运的事——大约便是评为《变形计》第八季之《青春契约》中的主角，获得了去城市互换的机遇。聪明听话如她，深得城内父母的钟爱。城内父亲明确提出的“收留她做闺女”的建议，这代表着她的人生道路可能产生极大的转变 ，她能够接纳到优良的文化教育，还有机会改变现状。可尚领兄或是拒绝了，由于她难以割舍掉养育自身成长的祖父。孝敬如她，帮祖父在地里干活儿，也无法跟上课业，无可奈何退学；为了更好地养家糊口，嫁给了了一个大自身许多 岁的男生。她的人生道路并没有因《变形计》而越来越好起来，完婚都没有带来她幸福快乐。尚领兄的人生道路停步于十九岁，2019年她被诊断为肝癌，始终地离开全球。痛苦的不只是尚领兄，也有她的祖父尚成苍。中老年丧妻，老年人丧子，与孙女不离不弃，孙女也生病离逝。对自身唯一的孙女，祖父尚成苍可以说投入了自身的一切，只期待孙女能过得好一点。可老天爷对他则是这般不公平，孙女也很早离逝。虽然老天爷这般不公平，可仍有期待能够希望。祖父尚成苍碰到了“暴力行为青少年”王晨正，恰好是这一段艰难的岁月，更改了王晨正，也温暖了祖父尚成苍。从最开始的不服气教导、做事用打架斗殴讲话到后边的悔过自新，温婉待人接物，王晨正的更改也真让人另眼相看。会由于祖父没有钱就医，而卖出自身的金链子给祖父看病；心痛祖父的艰辛，慢慢越来越听话聪明；临走时，还跪在地面上给祖父叩头。这一段岁月，真的是《变形计》，以前羁傲不驯的青少年越来越听话，真不恰好是《变形计》的初心吗？在孙女尚领兄离去之后两年，祖父尚成苍也于2021年3月29日离开。王晨正也在新浪微博公布了爷爷去世的讣闻，一言一句，饱含着真心实意，既是在怀恋祖父，也是在怀恋那一段祖父守候过他的岁月。王晨正也在4月1日再度重回祖父的故乡，去见祖父的最后一面。以前判逆的青少年，现如今不判逆，祖父，愿“孟婆能在汤里多让你和小丫头天赋加点糖”，终究人生道路确实好苦了。尽管尚领兄离开，但她的闺女还小，愿她被人世间善待，祝愿她健康快乐成长！曾参演过《变形计》之《此间少年》篇的李宏毅，在参演综艺节目之后，也曾直播间中袒露出《变形计》“有台本”，“强制性砸东西”的内幕，这由于这一份直爽，也让李宏毅遭受了许多粉丝的钟爱。由于相貌酷帅，在《变形计》以后，李宏毅成名出道变成一名知名演员。起先出演了青春电影《谁的青春不迷茫》，扮演冷傲尖子生黄韬，还与白敬亭、丁冠森、赵文龙一同歌唱主题歌《青茫》，这也是李宏毅的影片经典作。以后，李宏毅又出演了校园内青春网剧《恶魔少爷别吻我》第一季和第二季。网络剧电视剧收视率、点击量非常好，还得到了腾迅视频星光大赏的本年度最具发展潜力电视机男艺人荣誉奖。4月14日，李宏毅和辣目洋子主演的电视剧《皇后刘黑胖》启动，他扮演小王爷段云嶂。现如今，李宏毅在新浪微博有着1300多万元的粉丝，是个发展期的知名演员，发展潜力优良。参与了《变形计》之《青春作伴》后的韩安冉，因整容手术而备受关注，和刘梓晨、李蒽熙被网民誉为为“魔颜三杰”。而她的情感生活，也深受网民关心。2019年3月14日，韩安冉公布与仔猪邱欺钿完婚，于12月23日公布离异。一年当妈，密婚又闪离，真的是二十岁“换脸美少女”的奇幻人生啊。参演过《变形计》第十三季的陈新颖，以前的叛逆少年，凭着酷帅的容颜，一声“丽姐”，与乡村主角的搞笑精彩片段也快速风靡各大网站。在参演《变形计》后，陈新颖不但变成了网络红人，也与网络红人焦可然谈恋爱后又分手。”真香定律“源自《变形计》之《远山的抉择》中的主角王境泽之口，“好香”一词也是风靡了各大网站。可以说只需网上冲浪，就没有人能逃得掉王境泽的“真香定律”。王境泽也由于“真香定律”获得了很多的粉丝，不但变成了手机游戏《无尽大冒险》的品牌代言人，还创立了长春境泽文化传媒有限公司。是《变形计》或是《变星计》？易虎臣因参与《变形计》而被大伙儿熟识，还获得了很多的粉丝，粉丝名为“橘子”。而在2017年12月14日，有粉丝爆易虎臣向她们借走钱，几千块到几万块不一，到承诺的还贷时间，却没有取回借款，便赶到了深圳向龙华警察举报。“还款事情”产生后，易虎臣的爸爸也表明，已经帮孩子想办法还款。在2019年6月8日，也是曝出易虎臣家中倒闭了，负债迄今未还，已被纳入失信人名单。这种原本家世就行的小孩，由于《变形计》得到关心，进而变成网络时代的新宠儿，大福大贵。有些人把握机遇让自身越来越更强，有些人却在权益眼前蒙蔽了大脑，出世荣华富贵却坠落云空间。以前的贫苦，是运势，包括着无可奈何；现如今的幸福快乐，是好运，也是勤奋。《变形计》第一季《网瘾少年》的乡村主角——高占喜，他是青海大大山里的孩子，妈妈长期得病，爸爸是视障，家徒四壁，一穷二白。可是，他借助念书更改了运势，取得成功走出大山，更改了自身的人生道路。高占喜他保证了，今年高考时，他以优异成绩考入了湖南师范大学，还报名参军，变成了一名出色的国防兵。现如今，高占喜早就过到了比他祖辈幸福的生活。勤奋究竟是否有用？它用自身的亲身经历告知大家，有效。针对绝大多数农村孩子来讲，念书是改变人生的最好方法。有人住高楼，有些人在凹沟，生而不一样，但只需有更改的胆量和能量，仍然能够让性命更为精彩纷呈。《变形计》给你展现了全球的摇缀，有些人凭着综艺节目一跃而火，演戏、综艺节目、品牌代言两不耽搁，不仅有了知名度，也拥有权益；可有些人却缺憾留到了十九岁，那一个花一般的年龄。《变形计》仍在开演着“富豪叛逆少年从良记”“农村孩子感受全球的摇缀，随后再度重归贫苦”的戏码，最开始的初衷早就没有，内幕台本却无所不在。《变形计》仍在变，也要变什么？昙花一现的热闹，让这些本就苦的小孩愈来愈苦，或者虚荣吧作怪；有意竖起的判逆人物关系，却吸了许多的粉丝，此后一跃出名，这就是全球的摇缀。祝全部的小孩都好运气，坚定信念，做什么开拓进取的青少年。大家怎么看呢？
在我看来，这个节目存在的意义就是，成全了富人家的孩子，祸害了穷人家的孩子。
《变形计》只是一个节目，而这段时间对于参与节目的人来说，也只是人生中极小的一段路，这段路或许能给他们带来一些人生的启示，但是想通过它来改变自己一生的命运不太可能，只不过有人抓住了这次机遇，再加上自身持续的努力还有一定的运气成分下才完成逆袭，所以命运各有不同
我觉得这都是正常的事。因为人生充满了各种意外和不确定因素，起起落落都是常事。
《变形计》对于山区的孩子更多的是一种伤害，就是让你看了一眼天堂再坠回地狱。而对于富人家的孩子，这反而之他们趁机出道的机会。

一提起甄嬛传，大家印象深刻的除了演技想必还有剧中的服饰，各式各样的妃嫔服装，让人看了目不暇接，让人忍不住也想穿上宫服秀一波发个朋友圈啥的。不过，很多观众可能不知道，宫女乃至后妃脖子上戴的那个白色的跟围巾一样的东西叫什么吧，科普时间到，它叫龙华。看完甄嬛传，大家有没有发现，甄嬛脖子上佩戴的龙华有所改变？今天小编就带大家一起看看这其中究竟有何讲究。甄嬛刚入宫时，被封为常在，沈眉庄和安陵容分别被封为贵人和答应。她们脖子上都佩戴着白色的龙华，而且都是只有垂下的一端绣着一朵小花。等甄嬛晋封为莞嫔时，龙华还是朵小花，基本上也是一朵。大家看配图的时候可能发现了，甄嬛，沈眉庄和安陵容龙华上的花型颜色都不一样。在同样的位份时，龙华应该是取决于一个人的家世和性格。甄嬛复宠，从甘露寺回宫后，已经被封为了熹妃，大家再看她此时佩戴的龙华，是不是变了。没错，她的龙华已经开始绣大花，而且是很多朵，一直到后面升为贵妃，龙华的样式也没有变。雍正驾崩后，新皇登基，此时的甄嬛母凭子贵，被尊为皇太后，这时，她的龙光华肯定也要有所变化的。不过，小编找了很久也没找到配图，大家可以参考下太后的。那么这个龙华到底跟位份有何关系呢？原来，龙华也是地位的象征之一。后宫地位最高的女人太后的整条龙华绣满寿字，而且是“团寿”和“长寿”交替的，充分显示了太后的无上地位和期盼长寿的愿望。皇后既可以绣满寿字，也可以绣满金色牡丹或者其他任何东西，皇后和贵妃一般佩带六团花，妃位以上可以绣大花，但只能绣4团花，嫔位及以下根据级别绣1-3朵小花，官女子以下不许绣任何东西完全白带。看到这，大家是不是更觉得甄嬛传火起来是有原因的，剧中太医温实初扮演者张晓龙实力担当礼仪指导，他是中国古代史硕士，中央戏剧学院硕士生导师。
龙华说的是在旗袍上面的那个白色带子，在最一开始甄嬛进宫的时候是一朵小花，非常清秀漂亮，后期回宫变成贵妃之后就是黄色的大花，还有好几朵，最后当上了皇太后之后就是写了福或者寿的字样。
变得越来越好看了，也贵重了。众所周知，清宫戏妃子大多带有龙华。甄嬛一路走来，随着品阶的上长，龙华也不断变化。刚入宫的时候，只是一条纯白色的龙华，后来到了嫔位，坐上了一宫的主位，不但可以对别人自称本宫了，龙华也可以加修饰品了，有了比较清浅的刺绣。后来做了贵妃之后，龙华更是比原来更宽大，更精致了，上面有很多刺绣雕花。
刚进宫的时候是几朵小花，封为熹妃的时候变成了几朵大花，成为了皇太后，她的龙华变成了一个绣满寿字的装饰。

他的脾气非常好，学习刻苦认真，身上从来没有名牌，作为名门之后，也不允许他暴露身份，他付出的努力和承受的苦头比别的同学还多。观众称王龙华在《都是兄弟》中的表演惟妙惟肖，尤其在片中回归高考生活大放异彩，率真、单纯如同本色出演一般 。（网易娱乐评）虽然《红楼梦》拍摄时他还只是一名中央戏剧学院表演系的学生，但播出时却让人大吃一惊，王龙华的表演有目共睹，他把贾琏演活了。很多观众称王龙华不仅演出了风流倜傥英俊潇洒，更演出了有情有义有血有肉这样一个有优点又有缺点的琏二爷 。（新浪网评）论家世，王龙华可谓是当今演艺圈中最好的。论口碑，更是零绯闻、零炒作、没有任何不良嗜好、做事低调而又内敛，这样一个偶像我们怎能不爱，。王龙华自小接受良好的家庭教育，养成了他温文尔雅，谦逊有礼的性格，身边的朋友从没有见过他与谁红过脸，也从不会对任何人发脾气，很绅士，最开心时也没有夸张过分之举。王龙华成绩一直名列前茅，是所谓的全优生，网友一直都亲切地称他为小王子，更获得“国民王子”的称号 。（搜狐娱乐评）“王龙华很有天赋，也很敬业，他对自己要求很高，在拍摄现场他总是在琢磨戏，每条拍完他都要看回放，总问我可以吗？需不需要再来一条，我可以更好！其实我觉得已经很好了可以过的，他总希望完成地更好，我很喜欢这个有灵性的孩子。 ”（导演彭顺评）