于克儒(于克儒事件)

“克己复礼”背后站立着一个怎样的孔子? 一、导入：国学热中说《论语》 师：近来国学正热，儒学尤其热，《论语》与孔子更是一派火热大家中央电视台的百家讲坛，一个是易中天品三国，还有一个是…… 生(齐声)：于丹 师：于丹她讲得最红的是…… 生(齐声)：《论语心得》，还有《庄子心得》 师： 2500多年的那个孔子，居然会热得如此在这当中，既有实在的，让中华传统文化得以弘扬;可有些则是炒作，有的更是盲目的复古那么我们作为高中学生，能够实实在在地读读《论语》，能够同两千多年的孔子，同他的灵魂、他的人生，他的思想、他的博大精深的儒家的学说做些交流和接触，那是非常必要的我给大家提个问题：你觉得怎样的人来上《论语》最好?其实我觉得我来上最好(生大笑)大家可能不知道我的名字，我的名字叫孟轲 生：哟，孟子 师：孟子又是谁? 生：是儒家学说的代表者之一 师：对，只我是伪托的，我姓黄当年我的父母大概也是望子成龙啦，想让我成为像孟子这样的人 生：(大笑)孟子当然是老了 师：所以，我说我上这个文章最适宜，孟子教孔子大家说说，你们心目中孔子是一个怎样的人? 生：是一个很严肃的人，但很有学问 师：对，还 可以再进一步说说 生：是一个大教育家，有弟子八千 师：应该是三千，有七十二贤人被封建帝王称为“万世先圣师表”了解他的思想学说吗? 生：主张仁政，很崇拜周礼 师：这你们从哪里了解? 生：文章中说，“子曰：克己复礼为仁”等等，还说，“吾从周”“久矣吾不复梦见周公!” 师：大家都谈了自己心目中的孔子!这是大家在以前的学习中了解的我想，我们通过《克己复礼》这篇选文的学习，去了解一个更具体更人性化的孔子 二、孔子坚守仁政的意义：一个人的悲剧与时代 师：孔子为什么要主张克己复礼呢?他的真正的目的是什么? 生：是为了实现自己复礼的理想 师：可以这么理解，按照《论语》的观点主要是为“仁”另外我们还可以从造字法看，“仁”是一个怎样的字? 生：同“人”有关，是两个“人” 师：孟子说过：“仁”一曰人，人为一个外壳，最重要的是人的思想;所以，孟子又说：二曰心“曰人、曰心”，这是孟子对“仁”的理解“克己复礼,　为仁”大家看这个“礼”字，从我们中国造字法来看，它的繁体字应怎么写?“礼”这个字大家看看，从造字法的角度来看，它同什么有关呢?首先，同祭祀宗教及艺术有关，在孔子儒家的学说中主要是指道德与思想有关纲常人的伦理及规范秩序有关所以后来宋代赵普说的，“半部《论语》治天下”等都是同此有主要关系我们后人往往把把它理解成政治我想，《论语》首先是一部关于人的书那么“克己”的“己”怎么理解? 生：应该是指人自己 生：一个人的道德修养 师：请同学们注意，这个“己”在文章中不仅仅是指自己，是指个体的生命那么，克制自己个体生命当中什么样的情感? 生：…… 师：大家知道，孔子生活在什么时代? 生：(齐声)春秋末年 师：对，春秋末期当时周天子的权威已经被大大削弱了，而诸侯纷纷兴起，动摇了周天子的制度，就是…… 生：礼崩乐坏 生：所以孔子提出要“克己”，克制自己的一种浮躁的欲望的东西，从而达到“礼” 师：这个“礼”实际上就是周天子的思想的权威的法令的制度的核心词只有这样才能达到什么? 生：仁，仁政 师：是呀，生命个体情感欲望.在一个礼崩乐坏的时代,，一个人在动荡的世事面前，常常会不能自已呀;所以孟子是看得很深的，从人的角度，从人心的`高度来思考孔子又说:“唯仁者能好人，能恶人”是人的伦理修养至于礼，我们刚才已经谈到…… 生：同祭祀宗教及艺术有关，主要是指道伦理及规范秩序等 师：《左传》里说，“礼，经国家，定社稷，序人民,利后嗣者矣” 师：我们了解《左传》吗? 生：《左传》是解读《春秋》的著作《春秋》传说是孔子编订的，也是儒家的代表著作 师：“经国家”的“经”，是治理的意思儒家学说关于为人处世有一句重要的话，叫修身……生：齐家，治国，平天下 师：这四个词语实际上就贯穿在这个“经”字上后面的“定”，安定，平定;序，有秩序、有规范;利，有利于后代对于理解“礼”的理解，我认为这个注解非常重要 师：对于仁与礼我们大体了解了那么这里谁在发问 “仁”的问题? 生：颜回 师：大家知道，孔子弟子有三千，有七十七贤人，为什么是颜回提出这个问题来呢?在这么多弟子当中，颜回是一个怎样的人呢? 生：他思想比较好，心胸比较开阔 生：他忠诚于孔子的学说 师：《论语》孔子怎么表扬他的吗? 生：好象是一碗饭，一碗汤 师：不错，虽然还不完整，但你已经转化为今天的语言了《论语.雍也第六》里写颜回道：子曰：“贤者回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐意思是粗菜淡饭住在简陋的巷子中，人家是不能忍受，而他却乐呵呵记得我以前读《庄子》，庄子经常调侃孔子，因为庄子属道家思想但一提到颜回时，庄子马上就严肃起来不再玩世不恭了因为颜渊是一个庄重的安贫乐道的人，庄子对他很敬重所以只有颜回才有资格问这个“仁”如果下文出现的子夏、子路、宰我等可以吗? 生：不行因为子夏、子路等人没有这个资格，在孔子眼里常常有不仁之言行 师：只有他最有资格问仁颜渊被后人称为“复圣”可以这样说颜回更是孔子的精神弟子，他沉静、内敛，有自觉的牺牲精神 三、克己复礼的背后：指向人心 师：他问仁是什么呢，孔子解答道：“克己复礼，为仁”，就要回归到人心，人这个本体，去思考“仁”字在《论语》中出现的次数，共有109次那么，克己以后可以达到什么样的结果? 生：“天下归仁” 师： 这“归”字，怎么理解? 生：课本里的注解说“赞许”，而译文里是回归的意思 师：两种理解都可以，权威的解释是“赞许”颜回问到底怎么做呢? 生：孔子回答，对于非礼的东西，不看，不听，不说，不做 师：颜回怎么说呢?他很谦虚哪里表现了他的谦虚? 生：不敏 师：对，“不敏”用现在的说法就是“不聪明”但他会怎么样? 生：照着做 师：哪个字表明他会照着做 生：“请事” 师： “请”是一个谦敬词“事”就是“执行” 师：那么仁也好，礼也好，在孔子的心目中是怎么样的呢?下面第二、三两则中，从哪两个字中可以看出孔子对礼是非常崇敬的? 生：“郁郁乎” 师： 什么叫“郁郁乎”? 生：文采丰富的样子 师：或者可以说“文明昌盛的样子”这个还不能说明他对礼的崇敬，更特别的是哪个词? 生：从 师：什么叫做“从”? 生：依从 生：尊重 师：对，依照、遵从、尊重大家看，这篇文些篇章中反反复复地围绕“礼”“仁”，来做文章这是孔子儒家学说的核心这个核心实际又是规范了中国2500多年来文化的纲(在黑板随手画一个圆圈)我们用这个大圈代表儒家文化和思想，大家看看第一章关键是抓住哪个字? 生：“克己” 师：第二则呢? 生：从周 师：为什么要从周，从什么呢? 生：周礼 师：为什么要从周礼呢? 生：我们历史中也学到过，因为周礼是当时是西周时期，周天子所制定的一套制度 生：代表了中国传统思想，是文化的代表所以他要从周礼 四、轴心时代的道统思想的失落 师：代表了这一个轴心时代的道统思想，下面，他不但要从周，而且还有更强烈的 生：文章的第三则讲到梦周 师：归纳得恰当，他不但“从”周，而且还“梦”周请大家默读几边第三章 (生读) 师：好，下面我们做个小练习，请试把“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公矣!”这个句子用另外一种断句方法断句，可以吗?断句后意思有何变化? 生A：甚矣，吾衰也久矣，吾不复梦见周公矣 生B：甚矣吾衰也，久矣，吾不复梦见周公矣 师：就这两句看大家觉得哪个同学合理一点? (大多数同学认为A的好一些) 师：A同学，你为什么这样断句呢? 生：A：甚矣，是感叹词，那时的孔子大概五六十岁，所以他说他衰老得已经很久了;最后说他很久没有梦见周公了我这样断句，这样更突出孔子他的衰老 师：感叹词提到前面来，这种句式叫什么?我们初中学过《愚公移山》，里面有“甚矣，汝之不慧!”你太不聪明了这种句式叫什么? 生：倒装句 师：很好，为了强调，把谓语提前了叫主谓倒装句那刚才两位同学的两种断句，你们觉得他们这样断句断得好，还是文章中这样断法好? 生B：虽然A与我这样也可以，但我现在又仔细体会了一下，总觉得还是是文章中这样好嘛 师：为什么? 生B：因为他把感叹词提到前头，既强调自己的衰老，但更加强调已经很长时间没有梦见周公了 生：原句中我读出久不梦见周公后一种重重的失落感，而两位同学的断法这种感觉很少 师：只是一种对自己的衰老的哀叹，变为“甚矣，吾衰也久矣”，仅强调的是我衰老已经很久了，与整个孔子的时代的悲剧感不是很吻合我觉得也是文章中这样好课文中的断句则不但写了我的衰老，更强调后面的久不梦见周公，如果从文意文势来看，重心也应该还是落在梦周公上所以，我们读文言文不仅要弄懂语言，更要注重文意，那是作者的思想核心所在 归结：孔子在讲这这两章时，他的言外之意，体现了对周代政治文化礼制的神往，体现了对礼崩乐坏的天下时局的担忧与不满，但无可奈何孔子一直在推销他的“仁”的理论，55岁开始带着一些弟子周游列国，甚至冒着生命危险 从这句话的背后大家有没有读出孔子的一种无奈，因为现实让他失望礼崩乐坏，所以他要从周梦周 请大家进一步考虑，当时社会礼崩乐坏的状况在下面哪几章哪些内容中出现了? 五、孔子的忧患意识：知其不可为而为之 生：第四则和第五则 生：“八佾”与“觚” 师：“八佾”简单说是一种跳舞的情景，那这与“礼崩乐坏”有什么联系? 生：跳舞当中有音乐，大概是一种不健康的音乐 生：当时每个不同等级的人跳舞也分等级只有天子用八佾 师：对，“佾”什么意思?人季氏是一个大夫，我打个比方，他相当于今天的国家级的大户人家，大老板也要开奔驰车，这不符合礼，因为按礼制这车只有天子才可以享用，他是僭位，无视周天子呀，当然也就不符合仁所以…… 生：孔子发出这样的感慨“是可忍也，孰不可忍也?” 师：这里的是，这;孰，哪里这表现了孔子很敏锐的察微知著的政治眼光他在“八佾”的现象中很精细地发现到时代的混乱这种现象还在继续第四章里写到“觚”，也就是“老酒杯”我以前在上海博物馆看到过这种酒器，形状大概是这样原来这种只有这么大，现在有的像碗大，有的像缸大，这不是乱了套了嘛 下面请一位同学朗读一下这一节 生：(感情一般的朗读) 师：你可否试用“酒杯”来读一下 生E：酒杯不像个酒杯，这还是酒杯吗?这还是酒杯吗?(笑) 师：这里不应该笑，这个句子不是一般的叹息，应该是孔子的浩叹、牢骚呀前文讲到，人要克己，才能达到礼，所以他要梦周，他要从周但礼崩乐坏的现状还在加剧，有政治眼光的孔子从细微处看到社会制度的文明的衰败所以，我说这是“浩叹”能不能再读一读? 生E：(富有感情地朗读)觚不觚，觚哉?觚哉? 师：好，从写作手法来看，“觚不觚”运用了什么表现手法? 生：象征 师：象征什么呢?文化、文明这里是抓住细节作为切入口，到第六章，孔子从大的背景去思考，去担忧为什么说是从大的背景思考呢?刚才讲老酒杯，这一章讲到四个关键词，是什么? 生：“礼乐征伐” 师：“礼乐征伐”，按照孔子观点，是掌握在谁手里? 生：周天子 师：对，礼乐征伐，这是代表国家的最高权威，必须得由国家最高权力机关决定比如我国要同美国作战了，必须由全国人大开会商讨决定，而不是下面某个省的省长就能决定这才是“有道”我刚才所讲的作战，从哪个字可以看出来? 生：征 师：古汉语用词讲究，“征”一般用于国与国间，譬如齐国打魏国;“平”，一般针对叛乱;荡，针对贼、盗，“荡寇”;伐，一般词;取，同智取有关;下，轻松;扫，快速所以，“征”不能乱用 这是有道的情况那无道时，发生的结果会怎么样?掌握在诸侯手里，则“盖十世西不失矣”盖，大概，推测性语气，用在句子前面;希，稀少;“陪臣执国命”，陪臣，家臣;执，掌握“庶人不议”，“庶人”，平民百姓 有人对孔子这段话评论为孔夫子拼命维护他那套死板的礼与仁拼命是拼命，但值得维护;另有人评论他是要钳制老百姓的舆论大家看“庶人不议”如何理解?庶人为什么不议?天下太平了，这实际是对“天下无道”的反证所以这种说法可能也不妥当 六、悲壮与自信：礼崩乐坏中复礼之信念 师：孔子在维护着他的礼的说法请大家看第七章，他是围绕哪个字在谈? 生：正名 师：孔子为什么要正名?请同学们从文中找出对应句子读，不要读错 生：“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足” 师：这是理论论据如果名不正的话，会带来一连串的后果，所以要正名我们再从事实来证明一下，现状已经出现了礼崩乐坏的情形大家找到了吧? 生：第八章，君君、臣臣、父父、子子 师：这里后一个字是动词，“君要像个君，臣要像个臣”这反映了当时应该维护的社会等级制度大家看看，你赞成孔子这个说法吧?我们从现代中学生的角度怎么看? 生F：我不赞成父亲长辈说得不一定都是对的，如果不对的我们应坚持自己的看法 师：这是作为今天青年学生的看法这里，我想孔子是否侧重于对当时不正当的社会秩序的批评?当然，我们可以用自己青年人的眼光批判性地去看好，请坐 师：如果不这样呢?“虽有粟，吾得而食诸?”用现代的话就是饭也吃不到“诸”是个兼词，“之乎” 上面讲了正名，实际是正礼而正仁 师：大家看第九章开始到第十一章，都在围绕一个关键词讨论，什么关键词? 生：孝 师：还有呢? 生：悌 师：对，都围绕“孝悌”展开什么叫“悌”?善事兄长为悌，善事父母为孝现在看第九章，他把“孝悌”当作人生的什么?关键词“本”如果能做到孝悌的话，这样的人还会冒犯长官吗?这里的“鲜”怎么读?第三声，很少有这样的话就不会作乱“未之有也”，不会犯上作乱 这里又回归到“仁”，这是仁道的根本呀!“与”，语气词 七、克己复礼：蕴涵“立人”“达人”思想 师：第十章背后的潜台词是什么?如果把这种情况放到今天的社会里，会是什么情况? “馔”，原名词 生：这里动词吃喝“色难”，不仅是脸色，更指孝敬父母的真心 师：第十一章谈到宰我问“三年之丧”这个“三年”，孔子是怎样理解的?是哪句话哪个字?“免”儿女在父母翼下生活十几年，何止三年?所以孔子批评宰我：“予也有三年之爱于其父母乎?”于你父母也有三年的孝吗? 八、儒学文明源头不能阻断，人要找到精神栖居地 师：到最后两节，这里讲的玉帛和钟鼓的真正目的，是什么?守礼最后一章归结了整个内容，归结得非常好，请大家齐读(生读)大家说，人如果不仁，会造成怎么样的结果?无法实现礼人如果缺乏人的状态，缺乏人心，结果会怎么样?怎么样对待乐呢?所以我觉得这篇文章反反复复讲“礼”和“仁”，实际是讲“人”“半部《论语》治天下”，古人一直都把《论语》当成治国的书，实际上我觉得《论语》是讲怎么写好“人”字和做人的一本书，这就是“克己”，这就是“复礼”，这就是“为仁”希望我们，黄老师与你们都好好做人，做一个好人，再见 !

孔子一生长期从事教育活动，学生众多，有所谓“弟子三千，贤人七—”之誉。而孔子的思想学说体系所涉及的范围又相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。所以，孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。别厂战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。儒家“八派”之说，始见于《韩非子》的《显学》篇：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”限于历史文献资料，对战国儒家这八派简述如下： “子张之儒”：子张姓颛孙，名师，字子张，养秋末期陈国阳城(今河南淮阳)人，生于公元前503年，卒年不详。子张是孔子晚年的弟子，从学后学业出众，与子夏、子游齐名。曾从孔子周游列国，在陈、蔡之间遭到过围困。他勤学好问，经常与孔子讨沦各种问题，《沦语》记其向孔子问学达二十次之多。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”(《沦浯·子张》)，明确反对“执德不弘，信道不笃”，“言不忠信，行不笃敬”(《沦语·子张》)的人和事。子张的秉性有点偏激，孔子曾批评他“师也过”，“师也辟”(《论语·先进》)。但他为人博爱容众，交友颇广，认为君子应该“尊贤而容众，嘉善而矜不能”(《论浯·子张》)。子张终身未仕，孔子死后，居陈国，收徒讲学。子张传下来的弟子以后就形成了“子张之儒”，被列为战国儒家八派之首。“子张之儒”的学术或政治主张究竟如伺，现在已难知其详。荀子在其《非十二子》中曾十分严厉地批评“干张之儒”．把他们称之为“贱懦”，况：“弟佗其冠，神谭其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒电。”这个批评似乎没有列出什么学术或思想上的根据，仅讲一些言行举止而已。一般以为荀子所斥可能是指战国末期依附于“子张之儒”—派门墙的人。如清儒郝懿行以为，是指那些徒似子张之貌而不似其真的人(参见正先谦《荀子集解》引)。现代学者郭沫若根据“子张之儒”具有博爱容众，严已宽人等特点，认为“子张氏的后学们似乎更和墨家接近”，并推测“墨翟受了子张的影响”(《十批判书，儒家八派的批判》)。 “子思之儒”：子思是孔子的孙子(参见本书“于思”条)。关于“子思之儒”的学术或政治主张究竟如何，现在已难知其洋。荀子在《非十二子》中从否定的角度略有沦及，说：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，盂轲和之，世俗之沟犹督儒曜曜然不知其所非也，遂受而传之。”按大多数宋儒的观点，“子思之儒”发挥了孔子的中庸思想，把儒家道德范畴“诚”这一精神实体提高到世界本原的地位，对儒家的心性之学有重大贡献。宋儒之说，近代以来有不少学者表示怀疑。“颜氏之儒”：综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载。孔子弟子中姓颜的共有八人，他们是：颜无繇、颜回、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何。“颜氏之儒”究竟是其中何人之学所传，今天已难确断，学术界一般认为足以颜回为代表的。颜回是孔子最得意的弟子，其学派的最主要特点就是安贫乐道，重在下功夫实践孔子的仁德思想。此外，在《庄子》一。书中，也提到过颜回之学的“坐忘”、“心斋”等修养理论。 “孟氏之儒”：学术界一般认为，“孟氏之儒”是以孟子为代表的，孟子是战国中期儒家的主要代表人物，他发展了孔子的“仁学”思想，提出了“人性本善”的理论，以及施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民贵君轻”的民本思想等(参见本书“孟子”条) ，孟子曾自云：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”(《孟子·离娄下》)，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中则谓其“受业于子思门人”。又荀子在《非十二子》中说“子思唱之，孟轲和之”，则“孟氏之儒”又当与“子思之儒”为一系。郭沫若认为，“孟氏之儒”不仅与“子思之儒”为—系，而且也与“乐正氏之儒”为一系(《十批判书·儒家八派的批判》)。“漆雕氏之儒”：综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父(《孔子家语·弟子解》作漆雕从)，学术界一般认为“漆雕氏之儒”足以漆雕开为代表的。漆雕开，《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒王应麟考证，“启”为原名，汉人避汉景帝名讳改为“开”，春秋末期鲁国(—说蔡国)人，生于公元前540年，卒年不详。漆雕开是孔子弟子，孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心，孔子听厂表示很赞赏(参见《论语·公冶长》)。漆雕开具有不屈的勇气，《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。”在对人性的看法上，主张性有善有恶，《论衡·本性》中记：“宓(不齐)子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，功；论情性，与世子(世硕)相出入，皆言性有善有恶。”根据这些资料，现代学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任侠，属于孔门弟子中任侠的—派；这一派主张人性有善有恶，宓子贱、公孙尼子、世硕等都是这一派的主要成员；《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，说明他们当时都有著作(均已佚)；此外，《孟子·公孙丑上》称善于“养勇”的北宫黝，亦当属于“漆雕氏之儒”(参见郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》、蒙文通《古学甄微·漆雕之儒考》)。 “仲良氏之儒”：战国儒家八派中这—派不可考。据郭沫若推测，“仲良氏之儒”或许就是《孟子·滕文公亡》所说的陈良一派。据《孟子“记载：“陈良，楚产也，悦用公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也，”陈良的弟子有陈相、陈辛等，后来欣赏农家许行的学说，曾遭到孟子的严厉批评。据陈奇猷推测，“仲良氏之儒”或许是《礼记·檀弓上》所载的仲梁子—派仲梁子，东汉郑玄在《礼记注》中说是鲁人。据《礼记·檀弓上》记：“曾子曰：尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。仲梁子曰：夫妇方乱，故帷堂小敛而彻帷。”又《毛诗传》中引有仲梁子语，而《毛诗》源自子夏，所以这一派可能兼有曾参、子夏二家之学。 “孙氏之儒”：学术界一般认为“孙氏之儒”就是以荀子为代表的一派。荀子是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一；在政治思想上发展了孔子的“礼学”，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”，“制天命而用之”；认为“人之性恶，其善者伪也”，强调后天学习的重要性“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外，有名者是韩非和李斯，但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限，而成为法家巾的代表人物。 “乐正氏之儒”：战国儒家八派中这一派也不可考。据郭沫若推测，“乐正氏之儒”或即孟子弟子乐正克，因此当属“孟氏之儒”一系。据陈奇猷推测，“乐正氏之儒”或为曾子弟子乐正子春，因此当传曾子之学。 总之，战国时期的儒家八派，是当时“百家争鸣”中儒家内部出现的派别，它们之间的观点很不相同，但都自认为是代表了孔子的儒学思想。从以后的历史发展来看，主要是孟子的—派和荀子的一，派影响颇大。
古人云：“鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩”。孝在人类的宗教里有一定的阐述和标榜,虽然形式不同,但含义是一致的。孝道也非那国那族所独有。孝道也应该是人类晚辈的责任和义务。传统中国文化（儒家思想）可称为孝文化，它是使中华文明与古希腊文明、印度文明、两河流城文明等区别的重大文化现象之一。传统孝道伦理，从周公到孔子、曾子、孟子，经过了初生，成熟和完善阶段。从秦汉后二千多年里，史学家、文学家、诗人等先哲圣贤，那一位不赘述这个孝字。正如晚清曾国蕃所说：“读尽天下书，无非是一个孝字”，虽然这是见仁见智的说法、但孝在中国传统文化中（儒家文化）占有最重要的地位，也可以说孝是儒家文化之基石，无可非议。本文就孝文化的历史演化作一些探讨。 一、孝观念的源流与演变传统孝观念，最初孝观念。最初含义是指什么？考古发现“孝”字最初见于殷卜辞。商代金文中有一例用于人名，在博物馆的青铜器上刻着“孝”的象形图形，古文字学家释为“孝”的篆体。因人老了，弯腰弓背、手柱拐杖、一副老态龙钟的模样。上老下子作服待壮。《尔雅、释训》的“孝”解释是“善事父母”。《说文解字》的解释是，“善事父母者，从老省、从子、子承老也”。即是奉养父母。根据原典“孝”的这种伦理含义，形于初周，成于春秋、战国中的儒家所倡导。《尚书、尧典》：“克谐以孝”；《左传》曰“颍考叔、纯孝也、爱其母、施及庄公”；《诗经》曰“孝文不匮，永锡尔类”；《论语、为政》，“今之孝者，是渭能养”；《论语、里仁》，“三年无改于父之道，可谓孝矣”；《中庸》，“夫孝者，善继人之志、善述人之事者也”；《大学》，“孝者，所以事君也”。《孟子、万章》；“孝子之至，莫大乎尊亲”；《孝经》：“夫孝，始于事亲、中于事君、终于立身”；《新书、道术》：“子爱利亲谓之孝”。等等这些典籍对孝道阐述是各异。中华民族讲孝道已几千年了，无论那位文人、圣贤从各个角度解释，当然有见仁见智的说法，从古到今，千言万语、殊途同归，所表达的一个意思：幼尊长。从家庭的孝，是指赡养父母，衣、食、住、行、思想上照顾老人，尽人子之责。家庭外，家庭宗亲长辈、外戚长者、还指社会上所有长辈。所以孝的内容不仅仅是家庭生活，实现长辈的愿望；力求上进、实现人生价值、最终报效民放族和国家。孝道是民族传统道德的一个重要范畴。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。几千年沿袭的做人准则，也是中华文化的本源之一二、孝形成于周代孝何时产生？最初表现是什么？近年来对于这个问题，学术界有不同的意见。笔者认为，上古先民们的生活，宗教信仰占有极重要的地位。信仰习俗包括祖先敬奉、礼仪、祸福观等。在宗法社会里，祖辈有特殊的社会地位，以宗族血缘关系为纽带的宗法制度，十分重视血统的传延与继承，把祖先作为宗族或家族血缘的象征，因而将祖先奉为神明。在殷周时代中国就形成了祖先崇拜的传统，祖宗神被抬到了仅次于上帝神，社稷神的地位，年复一年地受到后代的祭奠。伴随着宗法制度的传延，尊祖敬老、孝亲传统在儒学体系中表现为" 尊尊"的思想。《礼记、大传》,"上治祖祢,尊尊也；下治子孙,亲亲也"。笔者还认为,孔子对孝道形成是非常重要的。孔子创建儒家学说分为三个重要阶段。第一,他十有五志于学,到三十而立,把当时鲁国的"六艺"学精通。第二,而立之年开始受徒至晚年,出仕鲁国有关要职,并取得可喜的政绩,周游列过推行为政以德。第三,晚年著书立说,整理"六经”。在春秋战乱并吞、臣弑君、子弑父、礼崩乐坏的时代,孔子把挽救天下为已任.当时神鬼宗教占据了人们的思想,上至君王将相处理国家大事,下至黎民百姓解决日常琐事,都援于鬼神.在孔子推行仁学思想同时,看到了孝的重要性,也看到了孝是仁爱的基础,他在鬼神宗教问题上,鲁迅先生有过一段议述:"孔丘先生确是伟大,生活在巫鬼势力如此旺盛的时代,偏不肯随俗谈鬼神”.在那时代的社会、政治没有一点科学能说明鬼神有或无.《论语》:"子不语怪、力、乱、神".对于季路问事鬼神,孔子把事人重要过事鬼.《论语》:“子曰:未能事焉能事鬼”?曰:"敢问死”.曰:"未知生,焉知死”?在《论语》里多次谈孝道问题.《论语》:"弟子入则孝、出则弟、泛爱众”《论语》：“孟武伯问孝”。子曰：“父母唯其疾之忧”。《论语》：三年无改于父之道，可谓孝矣“。。。。等等。把父母之疾病、意愿、奉养高于一切。然后把在家庭的孝推及社会，从而达到人人爱我，我爱人人的理想社会。 孔子以前无私人著作，根据先秦典籍，孔子晚年整的六经，后有《孝经》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《老子》等典籍，这些文献所阐述的孝例、孝规大都是对孝的理论推演和猜测。三皇五帝是中国历史上的神话传说时代。这是众所周知的，孔子祖述尧舜、宪章文武、周公、他老人家也是对上古理想社会和文明道德的一种推崇、赞杨和标榜。故后来儒家文献无孝不成章。事实上，根据笔者对先秦典籍的考证和何平在其《“孝”道的起源与“孝”行的最早提出》，孔子在《礼记、表记》里提出了事人事鬼神的观点：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神远之，近而忠焉。先绿而后威、先赏而后罚、亲而不尊；其民之敝、蠢而、乔而野、朴而不文。殷人尊神，率民以事神、先鬼而后礼、先罚而后赏、尊而不亲；其民之敝、荡而静、胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊、其民之敝、利而巧、文而不惭、贼而敝”.孔子对夏、商、周初的礼，鬼、神的考论,即夏人虽敬奉鬼神，却不把作为正教内容，殷人推重尊崇鬼神而轻视礼教。周人推崇礼法，广恩施惠，敬事鬼神。可见夏殷人的考慈伦理朦胧淡薄，其祭祀是为了祸除崇，而周人重礼法和孝慈教化，《周礼、地官司徒》：“一日慈幼，二日孝行，以亲父母，以乡八刑纠万民”：“一日不孝之形......”。《诗、周颂、阅小子》；于乎皇孝，永世克孝，即生儿育女，继承祖业。《诗、周颂、载见》：“率见昭孝、以孝以享”；祭祀祖先,《国语》祭公征丈戎“日祭、月祀、时享、发贡”,周人以对孝慈有了教化和对祖先的追孝.提出了孝道的内函和孝行赞扬,总之周人孝初是从祭祀祖先宗教情怀中发展而来的,所以孝观念形成于周初,春秋,成熟于战国三、诸子论孝从春秋未年至战国百家争鸣,诸子之学林立,各种伦理思想至沓来,对于“孝”的陈述、标榜各园自论。成为显学的孔子（儒家）学说，以仁为核心，而孝是仁之本。孔子经常和弟子论孝，视孝高于一切，家庭的孝悌成了每个人必备的最基本德行。《论语、里仁》：“父母在，不远游，游必有方”。《论语、为政》，子曰：父母唯其疾之忧”。就是父母老了自然就带来生活的不便和疾病，即是要外出也不要长时间在外面，心中要时时记挂住父母在家中的生活，应该常回家看看。《论语、为政》，或谓孔子曰：“子奚不为政？子曰：《书》云：孝乎唯孝、友于兄弟、施于有政，是亦为政，奚其为政”？把孝悌影响国君后,国君对国民就象家庭的孝子一样,那未国家就会和睦富强。《论语、为政》：子曰“生事之以礼、死葬之以礼”。强调对父母的生前恭敬奉养，死后按照礼节来埋葬和祭祀。《论语、为政》：子游问孝。子曰“今之孝者，是谓能养。至于犬马、皆能有养、不敬何以别乎”。在对于听从父母的话就是孝的问题上,在《孝经>谏争章第二十,曾子问,“敢问,子从父之命,可谓孝乎”？子曰：“参,是何言与,是何言与”！在二千多年前孔子就提出了不要盲目听从、不要愚孝,把对父母精神上、思想上的孝高于食粮的奉养。以上等都是孔子的超时空孝道教化精神。《墨子》早年曾“学儒者之业,受孔子之术”,后创墨学。墨子倡导“兼相爱”把天下之乱之根源归于兄弟不和调,父子不慈孝、君臣不惠忠,强调“父子相爱则慈孝”。墨子也是把父慈子孝当治天下太平之根本。他还提出了“爱人若爱其身”,爱别人,也是爱自己；孝敬别人父母,也等于孝敬自己的父母。这种爱无差等的观念,是超出了儒家爱人思想,是爱的双向互补。在熙熙攘壤攘、利来名往的社会,墨子以慈孝为基础的圣王之道,是大利天下黎民百姓的。孟子战国人,受业于子思、继承和发扬孔子的学说思想,整体的道德以仁义为重,提出了民重君轻的仁政思想,在仁义的前提孝敬父母。《孟子》一书和《论语》、《中庸》、《大学》并称“四书”。其在孝方面有诸多论述。《孟子、万章》：“孝子之至,莫大乎尊亲”。事亲尊亲成了人的最高道德表现；还提出了孝亲后的“老吾老,以及人之老”的泛爱众观念。《孟子、离娄》：“不孝有三,无后为大”。孟子把无后视为最大的不孝。这个观点，在当时的祭祀追孝和延读；加上当时的战乱人少原因,是有一定历史意义的。孟子把上古之“五教”：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,改为“五伦”。在社会中孟子认为最重要的又是父子君臣关系,他提出：“未有仁则遗其亲者也,未有义而后其君者也”。最终把仁义和孝于亲、忠于君结合起来,促使天下仁仁、亲亲。孟子还把上古之尽孝作为楷模。《孟子、告子》：“尧舜之道,孝悌而已矣”。将孝悌作为伦理道德之基石，主张君王和圣贤都要尽孝,做天下人之表率,最终和孔子的孝悌合一。荀子,战国后期人。孔子死后儒分八派,孟子发展孔子学说,荀子予以总结,并融合法家思想,形成了荀子学说,儒八派之一。荀子在孝道问题上吸收了孔子的孝道观,结合自己独特的观点,虽然在神权、君权、父权的社会里,臣服从君王命令,子服从父命令。荀子却认为,孝子应该慎重思考后,对错分清楚后才服从,这才是孝道,也上乘了《孝经、争章二十》：“敢问,子从父之命,可谓孝乎”？子曰“参,是何言与！是何言与！....”。《荀子、子道》说：“孝子所以不从命有三：从命则亲危、不从命则亲安、孝子不从命乃哀：从命则亲危、不从命则亲荣、孝子不从命乃义；从命则禽兽、不从命则修饰、孝子不从命乃敬”。荀子提出的“三不从”从家庭上讲,盲从造致错上加错。强调孝子在听从时要深思熟虑,以维护家庭利益为出发点。《孝经》从内容上看,是孔子和曾子师生二人的对话,曾子问,孔子解答,最后曾子整理而形成的。孔子弟子中曾子以孝著称,而且在孝道理论方面无论是从广度深度两方面都继承和发展了孔子的孝道思想.中国古代以宗法家族制为核心的社会,“孝”是发展家族力量的主要精神和思想，是维系宗法血缘关系的纽带，是个人培养仁爱之心、礼义之心、报恩意识、责任意识、忠君意识的基础。《孝经》提出了“孝治天下”伦理宗旨。认为“孝”乃天经地义，是“德之本也.教之所由生也”。阐发了孝与人本身、孝与家庭、孝与政治、孝与社会的关系。认为“夫孝,始于亲,中于事君.终于立身”，并对天子.诸候.卿大夫.士.庶人的行孝事亲,提出了不同的要求和相应的规范：由“谨身节用，以养父母”，到“非法不言。非道不行”；由“在上不娇.满而不溢”，到：“以孝事君，以敬事长”：。由“爱敬尽于事亲”，到“德孝加于百姓”；由“孝”而达到修身.齐家.治国而天下平。在春秋战国时代，对于孝道思想，《孝经》是孝的完善和大成。反映的是孔子再传以后的儒家思想。四、封建社会孝文化综合论封建忠孝一体汉代是以“孝治天下”著称，也是中国历史上最重视孝的朝代，作为一个社会的道德观念，“孝”对于汉代社会影响很大。汉人认为，能孝者“善继人之志，善述人之事”，汉初不仅没孝悌力田科，这是孝道的政治化开始。统治者从儒家思想受到启发，把家庭孝悌作为“治国平天下”的出发点。自汉惠帝以下的汉朝皇帝都以“孝”为溢，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。《汉书、霍先传》记汉人之言曰：“汉之传谥，常为孝者，以常有天下”这代表汉人的普通看法。儒家的《孝经》一书在汉代受到了特别的器重，人们不仅把它看成是“三才之经纬，五行纲纪”：而且认为是儒家“六艺总会”。后汉时更使天下诵《孝经》，社会上出现了不少以诵习《孝经》而成为孝子和以《孝经》进行教化。汉代《孝经》地位上升，孝的观念如此的兴盛，以及统治阶级以“孝治天下”指导思想形成，封建“忠孝一体”就是在这种社会背景下逐渐产生的。五、封建社会的道、佛孝道观自汉朝独尊儒术后，儒家思想成了封建正统二千余年，孝也成了中国传统的伦理概念，成了子女辈对父母辈以上的供养、敬、顺从和爱护行为准则。儒家的观念对于中国来说，早已不再仅仅是一种学说，而是渗透到传统文化的每一根毛细血管的血液了，它深深地扎根于中国文化土壤，又有力地影响制约着中国文化的每一个领域。先秦的道教始祖老子主张返朴归真，他认为“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈”。《老子、第十八章》，从老子超越世俗的思想可看出，仁义、孝慈都是虚伪和束缚自然人性的东西，可见当时道家仍然不重视孝道的。自东汉后，道家思想出现了本土儒家伦理趋同。《太平经》提出了“大慈孝顺”，“孝悌始学化善”。葛洪《抱朴子、对俗》说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”。道教理伦家葛洪强调修道诚仙离不开孝。唐以后道教《文昌孝经》是专门劝孝的经典，把孝导向一切人际关系与道德生活。在养与敬、事生与事死等方面也继承了儒家思想。 佛教自汉传入中国，最初教义冲击着封建传统人伦。释氏以出家削发、无君无父观念。自魏晋后，佛教不断中土化，佛教《弘明集》、《灵峰宗论》、《镡津文集》等佛教文献认为，孝并非又是事亲，立身修性，出家超度是高层次的孝；作道场为亡灵超度,为众生祈祷吉祥是最大的孝;对佛祖诚心,尊敬命傅也是孝:身在寺庙、心系父母,时刻为父母求福也是孝等等。“儒以孝为百行之本，佛以孝为至道之宗”。《灵峰宗论》，佛教始终强调和儒家道德的一致性。
黄是指黄帝，有一本《阴符经》，老是指老子李耳，有《道德经》。黄老哲学提倡无为而为，不治而治，最基本的思想是一个字“和”。举个例子，比如这方法很好了，就不要去更改，按照原先的做就是了，“萧规曹随”就是一个体现。窦太后是个积极推行黄老哲学于治国的人，功不可没。我认为现在领导人提出的“和谐”、“不折腾”，正是自觉不自觉地符合黄老思想。 想到在股市里，当我们发现一支好股，其实只要耐心安静持有就是，却偏偏要自作聪明地倒腾，指望利润最大化，反而很容易捡了芝麻丢了西瓜，丢掉筹码或坏了心态，所以长线是是金，说得没错。好比柳宗元写的《种树郭橐驼传》中不会种树的人常“旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”，而种树高手郭橐驼则能“其莳也若子”、“顺木之天”，他种的树“硕茂，早实以蕃”。这些不是暗合黄老哲学思想吗？

魏国主要人物： 1：曹操（155年－220年3月15日 ），字孟德，东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家 ，三国中曹魏政权的奠基人。是了不起的政治家、军事家，也是个了不起的诗人…曹操统一中国北方，创立魏国。他改革了东汉的许多恶政，抑制豪强，发展生产，实行屯田制，还督促开荒，推行法治，提倡节俭，使遭受大破坏的社会开始稳定、恢复、发展。 2：司马懿（179年—251年9月7日[1] ），字仲达，三国时期魏国政治家、军事谋略家，魏国权臣，西晋王朝的奠基人。司马懿善谋奇策，多次征伐有功，其中最显著的功绩是两次率大军成功抵御诸葛亮北伐和远征平定辽东。对屯田、水利等农耕经济发展有重要贡献。 3：郭嘉（170年－207年），字奉孝，颍川阳翟（今河南禹州）人。东汉末年曹操帐下著名谋士。史书上称他“才策谋略，世之奇士”。曹操称赞他见识过人，是自己的“奇佐”。才识超群，足智多谋，出谋划策，功绩卓著。 4：曹丕（187年冬—226年6月29日），字子桓，三国时期著名的政治家、文学家，曹魏开国皇帝（220年—226年在位）。魏武帝曹操次子，建立了魏国，而且平定了青州、徐州一带的割据势力，最终完成了北方的统一。 蜀国主要人物： 1：刘备（161年－223年6月10日），即汉昭烈帝（221年—223年在位），又称先主，字玄德，东汉末年幽州涿郡涿县（今河北省涿州市）人，西汉中山靖王刘胜之后，三国时期蜀汉开国皇帝、政治家。在成都称帝，国号汉，史称蜀或蜀汉。刘备的优点主要于是善于用人，善于团结各方人士。而缺点则表现在两个方面：一是好感情用事；二是不能区分主次矛盾。 2：诸葛亮（181年-234年10月8日[1] ），字孔明，号卧龙，三国时期蜀国丞相，杰出的政治家、军事家、外交家、文学家、书法家、发明家。勤勉谨慎，大小政事必亲自处理，赏罚严明；与东吴联盟，改善和西南各族的关系；实行屯田政策，加强战备。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。 3：关羽（160－220年），本字长生，后改字云长，东汉末年名将，早期跟随刘备辗转各地，曾被曹操生擒，于白马坡斩杀袁绍大将颜良，与张飞一同被称为万人敌。赤壁之战后，关羽留守荆州。东吴吕蒙偷袭荆州，关羽腹背受敌，兵败被杀。 关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称美髯公。历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。 4：姜维（202年－264年），字伯约，三国时蜀汉名将，官至大将军。少年时和母亲住在一起，喜欢儒家大师郑玄的学说。因为父亲姜冏战死，姜维被郡里任命为中郎。诸葛亮去世后姜维在蜀汉开始崭露头角，费祎死后姜维开始独掌军权，姜维据守剑阁，阻挡住钟会大军，却被邓艾从阴平偷袭成都，刘禅投降。 后姜维希望凭自己的力量复兴蜀汉，假意投降魏将钟会，打算利用钟会反叛曹魏以实现恢复汉室的愿望，但最终钟会反叛失败，姜维与钟会一同被魏军所杀。 吴国主要人物： 1：孙权（182年－252年5月21日），字仲谋，三国时代孙吴的建立者，孙权称帝后，设置农官，实行屯田，设置郡县，并继续剿抚山越，促进了江南经济的发展。太元元年（252年）病逝，享年七十一岁，在位二十四年，谥号大皇帝，庙号太祖，葬于蒋陵。 2：周瑜（175年－210年），字公瑾，东汉末年名将，洛阳令周异之子，堂祖父周景、堂叔周忠，都官至太尉。周瑜少与孙策交好，21岁追随孙策奔赴战场平定江东。孙策遇刺身亡，孙权继任，周瑜将兵赴丧，以中护军与长史张昭共掌众事。 周瑜率军与刘备联合，于赤壁之战中大败曹军，由此奠定了“三分天下”的基础。建安十四年（209年），拜偏将军，领南郡太守。建安十五年（210年）病逝于巴丘，年仅36岁。 3：鲁肃（172年-217年），字子敬，中国东汉末年杰出战略家、外交家。性格豪爽，喜读书、好骑射。与周瑜结为好友，共谋大事。后鲁肃率领部属投奔孙权，为其提出鼎足江东的战略规划，因此得到孙权的赏识。赤壁之战前鲁肃与周瑜力排众议，坚决主战。结果，孙、刘联军大败曹军于赤壁，从此，奠定了三国鼎立格局。 建安二十二年（217年），鲁肃去世，终年46岁，孙权亲自为鲁肃发丧，诸葛亮亦为其发哀。 4：张昭（156年－236年），字子布。三国时期孙吴重臣。孙策创业时，任命其为长史、抚军中郎将，将文武之事都委任于张昭。孙策临死前，将其弟孙权托付给张昭，张昭率群僚辅立孙权，并安抚百姓、讨伐叛军，帮助孙权稳定局势。 孙权两次要设立丞相时，众人都推举张昭，孙权以张昭敢于直谏、性格刚直为由而不用他，先后用孙邵、顾雍。孙权称帝后，张昭以年老多病为由，晚年时一度不参与政事，在家著《春秋左氏传解》及《论语注》，张昭去世，年八十一，谥号“文”。
曹操（155年－220年3月15日 ），字孟德，东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家 ，三国中曹魏政权的奠基人。是了不起的政治家、军事家，也是个了不起的诗人…曹操统一中国北方，创立魏国。他改革了东汉的许多恶政，抑制豪强，发展生产，实行屯田制，还督促开荒，推行法治，提倡节俭，使遭受大破坏的社会开始稳定、恢复、发展。 东汉末年，山河动荡，刘汉王朝气数将尽。内有十常侍颠倒黑白，祸乱朝纲。外有张氏兄弟高呼“苍天已死，黄巾当立”的口号，掀起浩大的农民起义。一时间狼烟四起，刘家朝廷宛如大厦将倾，岌岌可危。正所谓乱世出英雄，曹操（鲍国安 饰）、公孙瓒、袁术、袁绍、吕布（张光北 饰）、刘备、孙策、关羽、张飞、诸葛亮（唐国强 饰）等各路豪杰不断涌现，从群雄逐鹿到赤壁之战，从魏蜀吴三国鼎立到三分归一统，波澜壮阔的三国时代的大幕缓缓拉开……本片根据中国古典名著《三国演义》改编。 《三国演义》百度网盘高清免费资源在线观看 链接: https://pan.baidu.com/s/1O__pWASASXKdlUoZGVdU1Q ?pwd=esg2 提取码: esg2 热门经典影视合集 链接: https://pan.baidu.com/s/17z5yWR0wmNASftI_et4Uvw?pwd=1234 提取码: 1234
1、曹操（155年—220年3月15日），字孟德，小名阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人，三国中曹魏政权的缔造者。黄巾军起义爆发时，任骑都尉，参加剿除黄巾军。从建安二年到十六年（197-211年），先后用兵打败吕布、袁术、袁绍等豪强，统一北方。 2、司马懿，字仲达，东汉末期河内温孝敬里(今河南温县西)人。在三足鼎立的局面形成后，曹操称魏王，立曹丕为太子，司马懿被任用的太子中庶子。经常与曹丕谈论大事，研究谋略，深为曹丕信服。曹丕只当了六年皇帝就死了，病危之时把辅佐曹睿之重任交给了司马懿、曹真、陈群三人。曹睿即位，是为明帝，他封司马懿为舞阳侯。3、刘备，字玄德，东汉末年幽州涿郡涿县（今河北省涿州市）人，西汉中山靖王刘胜的后代。刘备少年与公孙瓒拜卢植为师求学，而后参与镇压黄巾起义。与关羽、张飞先后救援过北海孔融、徐州陶谦等。陶谦病亡后将徐州让与刘备。 4、诸葛亮，字孔明，号卧龙（也作伏龙），徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人。时值曹操一统北方，孙权虎踞江东，刘表和刘璋控制荆、益二州，但无所作为。汉献帝建安十二年(207)，依附荆州牧刘表的刘备三顾茅庐向诸葛亮求教，诸葛亮提出著名的隆中对策。5、孙权，字仲谋，生于下邳（今江苏徐州市邳州）。父孙坚，自称为春秋时大军事家孙武之后。其兄孙策遇害后，孙权承父兄之业，保有江东，成为一方诸侯。曹操表权为讨虏将军，领会稽太守。孙权先后两次出兵镇抚了山越，稳定了江东六郡的局势。 《三国演义》是中国古典四大名著之一，是中国第一部长篇章回体历史演义小说，全名为《三国志通俗演义》（又称《三国志演义》），作者是元末明初的著名小说家罗贯中。
1.诸葛亮：诸葛亮治国治军的才能，济世爱民、谦虚谨慎的品格为后世各种杰出的历史人物树立了榜样。历代君臣、知识分子、人民群众都从不同的角度称赞他。但《三国演义》虽然突出了诸葛亮一生性格、品德、功业等的积极方面，但又把它无限夸大，把他描写成智慧的化身、忠贞的代表，并将其神化成了半人半神的超人形象。 2.刘备：在《三国演义》中，作者把刘备描写成“仁”的代表，汉室皇权正统的继承者，因而对刘备的仁爱、宽厚和知人善任的性格特征着力描画，极尽夸张，但在突出其“仁爱”时却又落入了“无能”一面，给人以“无能”和“虚伪”的感觉。 3.关羽：历史上的关羽为“万人之敌”一虎将，傲上而不悔下，恩怨分明，以信义著称，但“刚而自矜”，勇猛有余，智略不足。在《三国演义》中，因为他是刘备阵营中的人，又有讲信义的特点，所以，就被塑造成“义”的化身。他跟随刘备，不避艰险。总之，在《三国演义》中，作者是不惜笔墨，把关羽刻画成“义重如山之人”，因而其形象也被严重的扭曲了。 4.曹操：历史上的曹操性格非常复杂，有人认为曹操在三国历史上“明略最优”。曹操御军三十余年，但手不释卷，登高必赋，长于诗文、草书、围棋。生活节俭，不好华服。他是中国历史上第一流的政治家、军事家、文学家。但是，在《三国演义》中，曹操性格品德中这些好的方面被忽略了，而对他残忍、奸诈的一面又夸大了。因此，罗贯中笔下的曹操是奸诈、残忍、任性、多疑的反面人物典型。 5.周瑜：历史上的周瑜“性度恢廓”，谦让服人，有“雅量高致”。但在《三国演义》中，周瑜成了诸葛亮的垫底人物。写周瑜，是为了抬高诸葛亮。因此，《三国演义》中的周瑜气量狭小，智谋也总是逊诸葛亮一筹，根本不像苏轼所歌颂的周瑜“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的“千古风流人物”，成了《三国演义》中蒙受最大冤屈的人物。 6.鲁肃：鲁肃这个人在《三国演义》中除了名字外几乎就全是杜撰了。历史上的鲁肃“虽在军阵，手不释卷”。他初见孙权，就提出了建国方针：鼎足江东，北拒曹操，待机剿除黄祖，进发刘表，竟长江而有之，然后建号称帝以图天下。但在《三国演义》中，鲁肃成了诸葛亮与周瑜两人智斗的牺牲品，被愚弄、受欺侮的典型。 7.张飞：少时即与关羽共事刘备。曾在虎牢关与关羽、刘备一起迎战吕布。长坂坡桥头上一声吼，吓退曹操五千精骑，入川义释严颜，分定州县，率精兵万多人，败张郃大军，刘备称王后，拜为右将军，称帝后，拜为车骑将军，封西乡侯。公元221年为替关羽报仇，同刘备起兵攻伐东吴。临行前，因被部将范疆、张达刺杀，死时只有五十五岁。 8.赵云：赵云戎马一生，骁勇善战，胆略过人，刘备称其一身是胆，军士呼其虎威将军。赵云见识卓远，清楚认识到吴蜀关系为唇齿相依，力主维护孙、刘联盟；为人刚毅谨细，诸葛亮对其德行十分赞赏。赵云为国，不被天姿国色所迷，为民，不为良田豪宅所动，时人与后人皆敬其德。 9.郭嘉：曹操帐下第一谋士，才华横溢，放荡不羁，不修边幅，爱嗑药！在那个时代真正的属于离经叛道的典型了但其军事才华却是有目共睹的。 10.贾诩：曹操五大谋士之一，深谙保身之道，三国局面的真正缔造者，军事才能卓著。11.吕布：英勇善战，所向披靡，不过他有勇无谋，经常背叛家主，是“三姓家奴”，不听将言，只听妻言，最终被缢于白门楼。 12.姜维：姜维对家人母亲非常孝顺，英勇武艺可以跟赵云匹敌，智谋神算可以暗算诸葛亮，文武全才，英俊相貌，忠义二全，被诸葛亮重视，因此诸葛亮死前让姜维得到诸葛亮的真传。 13.张辽：是个有勇有谋的人，对军事有很大研究，义气够大，忠义皆有，对主公衷心耿耿，原来是吕布手下，后来投曹操。曹操对他非常看好，对人不强求，战场上不顾儿女私情，和关公要好，义气相投. 14.典韦：典韦的描写多为侧面，单挑战役不多。然对其描写十分细致，人皆叹服其勇，而《三国》的武力排名又以民间喜好为基础。还有一点，正是因为他英年早逝，人们对他有许多惋惜与期许。 15.马超：马超作为刘备手下著名的大将，有一定的方略。例如曹操召马腾入京，超曾劝其不可轻入静观其变，马腾不听；曹操渡河时他曾识破曹操欲断本军后方的计策。 16.许褚：典韦死后曹操的王牌。力大无比，能掣二牛尾倒行百步，勇猛好战，人称“虎痴大将军”。许褚忠心，无论形势多么危急他总是第一个冲出来，救了曹操无数次。 17. 黄忠：忠早年为刘表帐下中郎将，后随刘表之子刘琮降曹，镇守长沙。老将军以70高龄位列“五虎上将”，实至名归。 18.姜维：三国猛将中最有智谋的一位。姜维自幼博览群书，兵法武艺，无所不通；奉母至孝，郡人敬之；后为中郎将，就参天水郡军事。 19.甘宁：甘宁甘兴霸，东吴第一猛将。水贼出身，使一口牙刀，有气力，号游侠。 20.卫继：继敏达夙成，学识通博，进仕州郡，历职清显。忠笃信厚，为众所敬。 21.曹丕：作为一个统治者，曹丕是个有一定胆识、谋略，又工于心计的人。他更是一个为了权力不择手段，残害手足之人。 22.刘禅：后主刘禅是一个无才无德、昏庸孱弱的庸人。他只知道享乐，不思进取，无所作为。不辨是非，听信谗言，最后落得一个被天下人耻笑的下场。 23.陆逊：他是一位足智多谋、有着高超军事才能的统帅。治国安邦有方，深得百姓爱戴。 24.王允：一个东汉末年少有的忠贞节烈之士。胆识过人，有勇有谋的贤臣。 25.杨修：为人聪慧，才思敏捷，博闻强记。恃才放旷，爱卖弄学问，最后被曹操所杀。 26.董卓：凶狠残暴，毒茶百姓的乱世奸臣。他独揽大权，篡汉自立，贪欲无度，飞扬跋扈。气量狭小，性格保利之人。 27.袁绍：骄纵自负，遇事武断又缺少谋略对的人。他还生性多疑，遇事不决，根本听不进忠臣之言。 28.魏延：魏延称得上是一位武功高强的大将，但是他轻敌狂妄，行事鲁莽。他还居功自傲，听不进劝阻，追逐名利。不服从调遣，擅自做主，常有反心。 29.司马懿：雄才大略，才智过人的一位将领。他又是一个善用权谋，阴险毒辣的封建政治家典型形象。 30.孙权：孙权称得上是一位有才智谋略的统帅，他还十分善于招揽和任用人才，具有忍辱负重，能伸能屈的坚韧品质。 31.马稷：熟读兵书，有一定的谋略和才识，但他只读死书，不懂得实践。且骄傲自满，狂妄轻敌，刚愎自用，听不进任何意见，最终只能酿成大祸。
蜀：刘备、刘禅、关羽、张飞、赵云、诸葛亮、徐遮、法正、马良、黄忠、马超、魏延、姜维等等。 魏：曹操、夏侯惇、张辽、徐晃、张郃、于禁、乐进、典韦、许褚、荀彧、荀攸、贾诩、郭嘉、程昱、司马懿、司马昭、司马师等等。 吴：孙权、孙策、孙坚、周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊、甘宁、太史慈、黄盖、张昭、诸葛瑾等等。 汉：群雄：刘协、董卓、吕布、貂蝉、公孙瓒、袁术、袁绍、刘表、刘璋等等。 其实可以看看书，如果书晦涩难懂，看不下去的话，也可以看看影视作品，这类题材的电视剧电影还是有很多的。

子曰： “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 是孔子的一句名言，孔子是一个伟大的儒学家，他是儒家学说的代表人物，春秋时期，社会动荡，天下无道，那时的社会整体是一个礼坏乐崩、臣杀君，子杀父，“邪说暴行”不断发生的大乱局面，恢复和巩固周礼是孔子一生所追求的目标。颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。来源：传播力研究

管他是谁呢..你喜欢的是于湉，又不是他爸
就是于克儒
于是享利太子爷